旷野吗哪2023年9月1日：利用宗教巩固政治地位的耶罗波安

旷野吗哪2023年9月1日：利用宗教巩固政治地位的耶罗波安
作者：孙大中

读经：列王纪上12章25-33节

金句：列王纪上12章28节
“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”

当所罗门的儿子罗波安失去北国的十个支派以后，尼巴的儿子耶罗波安获得了北国的政权，随即就在以法莲山地建筑示剑，住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。

耶罗波安暂时把新首都定在示剑，并加强其他主要城市的防御能力，后来他又把首都迁到了得撒。

明显他不是以耶和华神为他的盾牌和保护者，而是相信自己的防御和谋略。

列王纪上11章38节，神借着示罗人先知亚希雅应许过他，“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”

由于所罗门的不忠，神把以色列的十个支派赐给了耶罗波安。虽然十个支派脱离了犹大，但在宗教上不可分离。

耶罗波安获得了大好的机会，神勉励他效法大卫对祂的忠心，并允诺与他同在。他若作忠信的人，他的家就必被神坚固，王朝就能延续。

人生的成功取决于遵行神的旨意并相信神的应许，耶罗波安得了事奉耶和华的机会，可惜他却无视于神的应许，轻看神给他的承诺，反而仿效所罗门的坏榜样。

列王纪上12章26-30节，经文说，“耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。’他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”

当耶罗波安把目光从神的身上移开，开始看自己，看环境，心里就充满了担忧，他害怕失去他现在所拥有的。

出埃及记23章14-17节，神在摩西的律法中这样订规，“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。”

一年三次，百姓要上耶路撒冷朝见神。耶罗波安担心这一举动所带来的政治影响。他担心百姓会抛弃他，留在犹大不回来了，怎么办呢？担心百姓变心不拥戴他了，那他的王位和安全就有问题了。

圣殿的敬拜最能凝聚民心，大家事奉同一位神，虽然在他的治理下，他可以让百姓担子轻省一些，但在宗教层面，他不具任何优势。于是耶罗波安靠自己的聪明开始想办法。箴言3章5-6节，所罗门说，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

耶罗波安既不坚心倚靠神的应许，自然就不会祷告寻求赐给他国位的耶和华神，而是自己决定，在传统宗教上要作出改变。

聪明人通常知道人性的弱点，晓得人喜欢什么，耶罗波安也不例外。他顺应百姓“贪图方便”的愿望，打定主意之后，就对众民提出“替代方案”。他铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”

出埃及记32章，亚伦顺应百姓的要求铸了一只金牛犊之后，也曾说过，“以色列啊！这是领你出埃及地的神。”

亚伦铸造的金牛犊，后来被摩西用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。现在耶罗波安又把它铸造出来，并且还造了两只。

耶罗波安这么做为的是政治目的，可说是“为达目的，不择手段”。聪明固然好，但靠自己的聪明，不倚靠神，就成了祸患的根源。

耶罗波安想到的是让大家高兴，让自己安全，他决定采取邪恶和带来灾难的办法，不照神的旨意，而是自己“筹划定妥”。自己决定公然背叛神。

耶罗波安就成了“为自己的政治目的塑造宗教”的政客典型。真正的宗教对耶罗波安并不重要，他对“利用宗教为政治服务”却很感兴趣。他所做的不是从“属灵”层面考量，而是从“政治”层面考量。

在孙大中看来，耶罗波安“聪明一世，糊涂一时”。他的心里迷糊，就在于罔顾一切都是出于神，是神把国赐给他。

他把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。

吉甲和伯特利本是神与百姓立约之处，结果伯特利成了“邪恶的居所”，先知何西阿将伯特利（就是神的家），改名为“伯亚文”，意思就是“欺诈之家”。何西阿书10章8节，神借着先知何西阿预告，“伯亚文的丘坛就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。”

这金牛犊最后被亚述人带走，被打碎。荆棘和蒺藜长在他们的祭坛上。

但支派是“不等候耶和华的救恩”，任意而行的一个支派。士师记18章30-31节记载，“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。”

百姓贪图方便，就照着耶罗波安的规划去做了，没有表达反对意见。就这样，耶罗波安使北国的人民陷入神所憎恶的偶像崇拜之中。在神眼中，他们是在拜鬼魔。怎么知道呢？在历代志下11章15节记载，“耶罗波安为丘坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司。”

这是神眼中的大罪。列王纪下17章21节提到，“将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。”

耶罗波安拒绝了神所启示关于祭司的条例，擅自更改律法，将那不属利未人的凡民立为祭司。不但如此，他还更改节期。

列王纪上12章32-33节，经文说，“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”

耶罗波安是那些根据“大众喜好”建立自己的一套宗教的“典型范例”。

历代志下13章9节提到，“你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。”

神没有要他们这么做，是他们自己更改的。那些合法的祭司和利未人并不买他的帐，他们跟其他立志寻求耶和华的以色列人一起到南国犹大归向了罗波安。

历代志下11章13-17节记载，“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为丘坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。”

想象大批敬虔人的离去给北国带来属灵上的损失有多么大，都是因为耶罗波安为政治目的，让百姓去拜金牛犊，而且更改神的律法，他这样不尊重神。

在人看来，耶罗波安是为了“让事情变得更容易，更简单”。在他的设想里，什么“宗教元素”都有了，可是就是没有神，神不在他们中间，不与他们同在，这一切就都是枉然。

今天，我们也要留意那些企图把福音更改了，“让事情变得更容易”的人。耶罗波安所做的，在以色列人历史上留下了恶名。圣经多次提到不同的败坏的君王，“不离开尼八的儿子耶罗波安，使以色列人陷在罪里的那罪。”

耶罗波安作王二十二年，他死了以后，他儿子拿答接续他作王。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。耶罗波安的朝代就随之结束。圣经说，“巴沙和以拉开始北国以色列第二个朝代。巴沙一作王，就杀了耶罗波安全家，凡有气息的没有留下一个，尽都灭了。”

圣经说，都是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。

求主拦阻我们不犯任意妄为的罪，而是专心仰望神，依靠祂的应许。让神发展祂的计划，照祂所预定的目的，在祂所定的时间，成全祂的旨意。

让我们无论作什么，都是照着山上的样式，效法主，以父神的旨意为引路的北极星，叫所做的一切，能讨父神的喜悦。

请我们一起祷告：
主啊，你是葡萄树，我们只是连结于你的枝子，若是离了你我们就不能做什么。从耶罗波安身上，我们看见失败的起因。你给了他独特的恩典，极好的机会，但在关键时刻他却偏离你，他的结局是悲惨的。反之，罗波安在经历重大失败之后，开始觉悟，他们一心归向你，你就坚固犹大国，使他再强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。主啊，愿你用真理的灵引导我们，光照、建立我们的思想，调转我们偏离的脚步，使我们归回你永恒的旨意。愿你用水借着道洁净我们，使我们在你面前常存谦卑、清洁的心。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。