出埃及记读经札记：出埃及记查经三十至卅一章：神得着了祂所要的人、在神眼中的洁净里事奉神

出埃及记读经札记：出埃及记查经三十至卅一章：神得着了祂所要的人、在神眼中的洁净里事奉神

事奉的实意是神得着了祂所要的人（卅1－10）
从二十五章开始，我们看见神预备人到祂面前去的路。从约柜开始，一直说到帐幕建造好了。帐幕的一切都预备好了以后，若没有事奉的人，这个帐幕便是一个空的帐幕，虽然里面有一些陈列的事物，却因着没有服事的人，那仍然是等于空的。所以到了二十八章，我们看见祭司出来了。二十九章，祭司服事的安排也出来了。会幕的启示到现在为止，已经启示了大部分。但我们可以看见有一件事，从约柜开始，一直到祭司服事的安排，所有的安排都是为着人有一条路可以到神的面前。说得更清楚一点，所有的一切都是神为人预备一个恩典，使他们可以站立在神面前。我们也可以这样说，过去所提到的一切，都是人在享用神，是人在那里取用神所预备的一切。

神以享用人为满足
现在到了三十章，我们立刻就发觉，情形有了一个改变。认真的说起来，整个会幕里面除了两样的事物，可以说是完全启示了。是那两件事物呢？第一就是烧香的坛，第二就是洗濯盆，只剩下这两件神还未有启示要怎样作。到了三十章，神就开始启示这两件事物了。我们就要问一个问题，这两个东西为什么要留到现在才作启示呢？为什么不在祭司以前就启示呢？我们很清楚的看见，刚才我们说在二十九章以前的，都是人去享用神。剩下在三十章里的这两样，我们很清楚的看见，那是神去享用人。这是一个很大、很大的不同的方向，一个是人到神面前去享用神，一个是神来到人的中间来享用人。

但是我们又看见一件事，就是次序的问题，那次序就是神先让人去享用祂，然后才在人中间去享用人。这给我们看见，在神的心思里，神看人是非常的重要。所以，祂为了得着人，祂便预备了各种各样的东西让人去享用，等到人享用了神，经历了神，认识了神以后，这一个时候，人向神就有了服事，有了事奉。这一个时候的服事，就成为神在人中间的享用。下面我们看那事奉的内容，我们便知道那是让神得享用的安排。这是从次序上，我们看见了神的心思。

从实际的情形来说，如果人在神面前有事奉，那必须先解决一些问题。第一是道路的问题，第二是人和神当中的桥梁的问题。现在我们感谢主，从二十五到二十九章，道路有了，桥梁也有了。什么是桥梁呢？就是祭司，是神和人当中的联络人，或者说是中保。有了路，也有了桥梁，所以人向神的事奉就打开了。弟兄姊妹晓得，神的恩典向人输送是比较简单，因为神向人施恩，人就蒙恩。若人要向神事奉，情形就复杂一点，原因就是人的罪必须要解决，人在神面前的地位要解决，人见神的面的条件要预备好，所以是比较复杂多了，困难多了。我们感谢赞美神，神宁愿作好了那些复杂和困难的事，让人有路到祂那里去，让人有条件在祂面前服事，然后祂才接受人的事奉。

因此，从三十章开始，我们便看见这一个大的变化。以前是人得着神，现在是神得着人。现在让我们看看，神如何让人在祂面前有事奉？路有了，祭司也有了，事奉便开始了。有人问献祭是否算是事奉呢？对祭司来说那是事奉，对一般人来说就不算是事奉。因为对人来说，他是寻求赦免，寻求悦纳，寻求与神交通，所以对人来说这个不是事奉。祭司在人当中毕竟是少数，大体上都是一般的人，所以献祭只能算是祭司的一个事奉的工作，事奉的果效是要叫神得到享用。现在开始烧香，烧香就不是人的享用。底下我们看见，“凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”（卅38）香不是为了人的享用，香是单单的为着神的。

一切都预备好了，神就告诉摩西说要作一个香坛。香坛的作法跟约柜和桌子有点不一样，不一样在什么地方呢？当然尺寸是不一样，安放的地方不一样。但大体上来说，还是有共同的地方，里面都是用皂荚木来作，然后用精金来把它包上。像祭坛一样，香坛是有四只角的。坛的四围又镶上金牙边，每边作两个金环，金环的位置跟约柜便不一样了，桌子也没有明说金环应该安放在什么地方，但香坛却说得很清楚，那是在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑之上。正因为这里把位置说得那样清楚，我们才觉得从前看约柜的时候，说环的位置是在脚下的重要性。我们感谢赞美主。

我们若不管它的位置和图样，我们只是注意它属灵的含义和用途，我们便了解到几方面的事。这个坛是用来烧香的，在这个坛的上面，是用精金把坛的上面、四围和坛的四角都包裹起来。这很清楚的让我们看见一件事，就像桌子和约柜一样，皂荚木是一点也不显露出来的。过去我们看见人享用神，那是说到神借着“道成肉身”的基督来供应人。到了这里，当然“道成肉身”的基督是没有改变，却因为功用不一样，因此我们认识那属灵的含义也不一样。香坛是事奉神用的，人事奉神是借着基督一点也不错，反过来说，神向人施恩是借着基督也一点没有错。

但是一摸到事奉的事，除了借着基督在神面前才能有事奉以外，还有一件事是非常非常明显的，那是说出人要事奉神，必须要在基督里去作事奉的事。这是一个非常严肃的问题。说到人向神有事奉，认真说起来，只有香坛，其他的都是人享用神。虽然，底下还有一个洗濯盆，但是洗濯盆的功用却不是直接的事奉神，而是预备那些事奉神的人去事奉，真正让神得着人的服事的就只有香坛。因此我们便很严肃的看见这一点，如果不是在基督里，人的事奉便一点作用也没有，我们看到香坛摆放的位置时，再详细的说说。现在只是看到人不在基督里，人就没有事奉的路。这是在香坛里给我们看见精金包裹皂荚木的属灵上的意思。虽然，这个情况和以前的对象是相同的，但意义就完全不一样了。

那么，我们就要注意人向神的事奉是怎样显明出来的？我们看见有两条杠是用金子包上，和以前所提过的对象是一样，但以前的两根杠所让我们看见的是人用信心去接受神的恩典，或是说人用信心借着基督去取用神作成的。现在，虽然是同一样的对象，却因为功用的不同，就叫我们看见不同的含义。在香坛里，我们看见人用信心进入基督里来事奉神。如果不在信心里，也没有事奉神的实意，这是一件非常明显的事情。

现在这个坛作好了，因为这个过程和物料跟过去的都是差不多的，故此，不在这里重复了。但是，我们要留意一件事，这个坛作好了以后是放在什么地方呢？“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。”（6节）“我要与你相会的地方”就是指着那施恩座。香坛有多高呢？高二肘。那么约柜有多高呢？一肘半，是比香坛矮半肘，虽然加上施恩座，我们不知道施恩座有多高，但总不会有半肘那么高，说起来香坛是比约柜加上施恩座还要高一点。所以这里说，“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座。”幔子是把人和神隔开，虽然是隔开，但香坛必须摆在对着约柜的位置，也就是正对施恩座前。

弟兄姊妹，看看这几句话真是太有意思了。刚才我们说，“人若不在基督里就不能事奉神。”为什么不在基督里就不能事奉神呢？因为他若不在基督里，便没有办法和施恩座上所显明的神要向人施恩的心意连接得起来。现在我们看见了，这个香坛放的位置有非常严谨的要求，要放在约柜的前面，正对着施恩座。斜对着不行，侧面的对着也不行，必须正对着施恩座。圣灵在此再加上一句，这句话是非常有份量的，这句话是说，“就是我要与你相会的地方。”

神为什么要作这样的安排呢？我们想，最明显的一个事实，就是一切的事奉必须是作在神的面前。事奉不是作给人看的，事奉不是让人有享用的，事奉是让神享用的，所以事奉必须是作在神的面前，向着神来作。如果不向着神来作，这个就不能叫作事奉。我们读马太福音第六章的时候，接二连三的读到主跟门徒说了一些事，“你父在暗中察看，必然报答你。”这个意思是从什么地方来的呢？就和香坛摆在约柜前面有关连了，你是作在父的面前，让父在暗中察看。所有的服事都该是向着神的，人欣赏不欣赏没有什么关系，只要神欣赏就够了。现在的基督教有一种风气，他们所作的事情叫做事奉，却确实是给人去看的。

我们从这里来看的时候，便看见一个问题，特别是现在的人所说的理论是，“你若不让别人看见你的好，又怎能叫人到你们当中来信耶稣呢？”弟兄姊妹，这是一个极大的错误，正如最近报章上谈到波斯湾的问题，就说到在美国的天主教和基督教那些上层阶级，就是在教会里有代表性的人物，他们是怎么样看波斯湾战争。当然他们是反战的，但报章上的标题是很引人注意的，不认识圣经的人，便不会觉得这个标题有什么特别，若熟悉圣经的人，便会觉得非常刺眼了。它的标题是：“这一回该撒的物不归给该撒”。弟兄姊妹懂得吗？主明明的说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”（太廿二21）那是很清楚的说明，属地的事让属地的人去办，属天的人只作属天的事，这是主的吩咐。现在这些人也要伸手干预属地的事，人家就说：“这一回该撒的物不归给该撒了”。

弟兄姊妹看看，连教外的人都感觉有点过份了，我们既是神的儿女，难道我们还不知道我们事奉神是要怎样事奉吗？什么事情是我们该碰的，什么事是我们不该碰的，我们应该比不信的人更清楚才对。现在好象是让那些不信的人翻过来说：“你们作错了。”虽然他们未必一定说是作错了，但起码他们明明在说你们不按着你们的主的话来作了。这是一个很严肃的问题，这次也许你会说：“我们在各种事情上表明一下，是为了要叫别人认识我们嘛。”但你若要人认识你是个好人，我不反对。但你若说这就是事奉神，那就不对了。因为再看下去，便可看出来了。这不单只是地位的问题，刚才我们看见圣灵说到那施恩座，“就是我要与你相会的地方。”这就好象叫我们再次温习二十九章，祭司承接圣职的那一个功课。上次我们说他们是借着平安祭来承接圣职，这是指出在交通里接受事奉的职事，这又一次叫我们看见，在交通里来显出事奉。

我们感谢赞美主，主的话是那样的清楚，主的话是一点也不拖泥带水。你若说那一个是事奉，那么是否从与神的交通里出来的呢？是否从与神的交通里接过来的呢？显然不是的。因为所有的一切，都只是提出人的理论而并不是神的旨意。因此，和圣经就有一个很明显的抵触了。所以，主把香坛的位置说得那么清楚是有原因的。这里给我们一个很清楚的看见，香坛放在那一个位置，是让我们看见，事奉是向着神来作的，是作在神的面前的，并且是直接对着神来作的。我们感谢赞美主。

那么，什么叫做事奉？这里给我们看见就是烧香。什么叫做烧香呢？烧香就是祷告。烧香就是站立在神面前，在祷告里的敬拜，也是在祷告里与神交通，这是非常重要的。刚才我们提到施恩座的时候，很显然的叫我们看见，敬拜和交通是连在一起的。在这里就说是烧香，我们可以从两处的经文来看看烧香到底是什么一回事。诗篇一百四十一篇第二节：“愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。”弟兄姊妹看见了没有？烧香就是祷告，烧香就是在神面前献祭，是让神有所享用的，所以是一个事奉。启示录第五章第八节：“祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”我们感谢赞美神，什么叫做事奉？事奉不是在那里作工。当然，如果我们是从交通里面接受一个工作，那么我们所作的固然是一个工作，但这个工作是从交通里来的，它便有了事奉的成份。不过，更重要的一件事，事奉是指着人在神面前的敬拜和祷告。

什么能让神得着享用呢？只有敬拜的祷告和交通的祷告是让神有享用的。我们的代祷，这是为别人去求恩典，神没有得着享用。若要神得着享用，我们必须要有敬拜的祷告。擘饼的时候，我们的祷告是敬拜的。所以我们说擘饼聚会，是一个让神得着享用的聚会。至于我们个人在神面前的祷告，其中有一个成份很重的，应该就是交通的祷告，这个祷告不是向神求什么，只是和神谈话，与神说说家常，是你与神当中的家常，不是说别人的家常，是你和神心里交流的说话。试看诗篇那些上行的诗，内容是没有一句祈求的话语的。但当你读的时候，你的灵是很能产生共鸣的。

让我们一同看看诗篇一百二十篇：“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。诡诈的舌头，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利剑和罗藤木的炭火。我寄居在米设，住在基达的帐篷之中，有祸了，我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”弟兄姊妹，这些都是闲话家常，是闲话属灵的家常，我们平常好象不大会跟神谈属灵的家常。但看看这里，你会发现没有什么祈求，你说有呀！他不是求神救他脱离那说谎的嘴唇吗？要知道，这里并不是求人的好处和属地的好处，那只是求一个属灵的造就。

让我们再看诗篇一百二十一篇：“我要向山举目，我的说明从何而来？我的说明从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”弟兄姊妹，这就是跟神谈家常，谈属灵的家常，谈到你在神面前的学习，你在神面前的领会，你在神面前的经历。弟兄姊妹，这一个就叫做事奉，这个就是在神面前和神的交通。我们若不知道什么叫做交通的祷告，只要多读几遍上行的诗，便可以懂了，你便看见什么叫做谈属灵的家常了。那是谈你对神心意的认识，谈你享用神的经历，谈你在学习上所领会各样的恩惠，这的确是很宝贝的。

许多时候，我们感觉在祷告里不大会长进，其中一个原因是我们不大会进入交通的祷告。等到我们会进入交通的祷告，我们的祷告就宽广了，我们的祷告就活了，我们的祷告里面就有恩典的感觉了，我们的祷告里就有生命的流露了。我们感谢赞美主，在香坛这一件事上面，神让我们看见它要正对着施恩座，就是神与人相会的地方，那么我们便知道这是一件非常严肃的事。

因此，我们知道祷告的事奉，或者祷告的敬拜，是最贴近神的事奉。现在我们要注意的是什么时候烧香呢？烧香的时候又是怎么烧法呢？这里没有清楚的指明该是怎样的烧法，但是我们还是在“对着法柜上的施恩座”这一点再来提一点历史的事。在民数记里，以色列人开始他们帐幕里的服事，亚伦的两个儿子立刻就被烧死了，是神把他们烧死的。为什么神要把他们烧死呢？原来他们就是在烧香的事上抵触了神，他们在烧香的事上没有按着神的吩咐，从祭坛上取火点着。他们只是随便的取一点火来点香烧在神的面前，民数记是说他们这样作是“献上凡火”，这个“凡”就是和“圣”相对的。他们应当从祭坛上取火，因为那是“圣”的，他们不是从祭坛取来的火，那就是“凡火”。神不能悦纳“凡火”，因为“凡火”没有赎罪祭的成份在里面，也没有燔祭的成份在里面。罪没有得到解决，人没有蒙悦纳，人就是这样的到神面前来，所招致的结果就是烧死。

因此我们留意到香坛所摆放的位置，是有那么严肃的事实在这里。至于什么时候来烧香呢？什么时候点灯就什么时候烧香，认真说起来，就是什么时候献燔祭就什么时候烧香。祭司在一天里一定要作两件事，必须要按时候去作。那是早上献一个燔祭，黄昏的时候献另一个燔祭，在献祭的同时就进到会幕里去点灯，点灯以后就在神面前烧香，这两件事我们必须把它们连起来。这里虽然光是提到点灯和烧香，但我们必须记得这三件事是连在一起的。

为什么说烧香必定要在点灯的时候呢？简单的说，人必须要活在光中才能有事奉，或者说生命必须是明亮的，然后事奉才有实际，这是很严肃的问题。感谢赞美主，服事是需要生命不断的更新，每天在那里更新，每天不只一次的更新，在更新的里面来进入事奉。所以一年到年终，都要烧香，每次烧香都是在点灯的时候，每次点灯也就是献燔祭的时候。因此，我们在神面前，实在求主让我们都看见这一个。所以，我们常常说，事奉不是工作，工作可以是事奉，但不一定是事奉。有事奉成份的工作，一定是在生命的更新和交通里带出来的。

我们现在归纳起来，看看一件和我们新约有关连的事。烧香的位置是固定的，是神所指定的。只有那个地方，你不在那个地方便不算是事奉。这样我们把它连到新约的教会来，我们怎样看呢？我们可以这样说，在旧约中，只有在会幕里才有事奉。在新约里，也只有在教会里才有事奉。也许我们说得更清楚一些，就是旧约在会幕里，新约在教会里，才有让神真正得到享用的事奉。这样我们便容易了解到为什么工作不一定是事奉。

我们感谢赞美主，主给我们看见，为什么一定是在会幕里，为什么一定是在教会里，原因只有一个。很简单，因为只有在基督里才能有交通，只有从交通里出来的服事才是事奉。

现在我们继续往下看，“在这个坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭，”（9节）这一个香坛是专为烧香用的，不能作别的用途，不能在坛上烧赎罪祭、燔祭，和素祭，也不可浇上奠祭，反正这个坛只能烧香。并且这些香是经过特别调配的，才能烧在上头，在三十章的末了，便提到这件事。现在我们先看看为什么不能烧异样的香？为什么不能在坛上献祭？

关于不能在坛上烧异样的香这一点，我想顶好是用新约里面的学习来作解释，那是最清楚的了。那就是你只能奉主的名去祷告，你不能奉主以外的名去祷告，你不能奉属灵人的名去祷告，你一定不能奉圣灵的名去祷告，你只能奉主的名去祷告。如果我们懂得什么叫做奉主的名，我们便知道这一点是很严肃的。现在有一种风气，一堆人在那里轮流的祷告，到最后一个才说“奉主的名”便结束所有祷告。当然我们并不是着重在“奉主名”这句话的样式，但是我们却觉得希奇，为什么人会认为说“奉主的名”是一件麻烦的事？好象是每个人都这样说就叫人厌烦。弟兄姊妹，我们若真正认识什么叫做“奉主的名”祷告，真巴不得多说几遍“奉主的名”呢。我们若是真懂得在“奉主的名”的实际上来祷告，我们才算是一个蒙恩的人。人若果只是把祷告作为外面的仪文，而又说“奉主的名”，那么这个“奉主的名”才是真正的烦人呢。“奉主的名”祷告并不是仪文，乃是一个恩典的实际。我们感谢赞美主，如果我们不是“奉主的名”，那么就连祷告的路也没有了。不“奉主的名”祷告，神要答应这个祷告也没有了条件。

我们懂得“奉主的名”，我们才懂得对付自己。所以，在旧约里说，在香坛那里不能献上异样的香，只能献神所指定的香。此外，香坛也不能用作献祭，为什么呢？献祭不是很好的么？献祭是好，但是问题在这里，当你进到会幕里，面对这施恩座的时候，这个再不是献祭的时候了。你能走到那一个地方，就是说献祭的事已经过去了。你要献祭，就到会幕外面的祭坛那里，进到香坛面前的时候，就是说你已经越过了献祭的阶段了。

弟兄姊妹，这个就是我们在神面前不住的要求自己的功课。献祭是最基本的，我们不能缺，但是我们却不能停留在那一个阶段。如果一直停留在那一个阶段，那就是一个不长进的人。你永远停留在外面献祭，你就没有进到神的面前，你能到神的面前来，便已经取用了献祭的果效。基督为我们赎罪，是作一次就已经解决了。我们不能翻来覆去的一直在赎罪的问题上转不出来。我们既一次享用了基督赎罪的恩典，我们便必须往前去。我们要越过祭坛而进到香坛那里，这是对我们的自我要求，也就是希伯来书第六章里所提醒我们要留心的问题。

弟兄姊妹看看，什么叫做祭坛的阶段？在希伯来书第六章的开头那里，就叫我们看见什么是祭坛的阶段。“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样浸礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”（来六1－2）以上一大堆话都是基督道理的开端，你信了主一段年日以后，就再也不该留在这一个阶段了，在这个阶段里，全是在祭坛那里所处理的事。我们必须进到香坛那里，在那里有生命的献上，有生命的交通所带来的事奉献上，有生命更新的敬拜献上。

弟兄姊妹，烧香对祭司来说，好象都是每天循例的事情。但是感谢赞美主，烧香这件事却是一件非常重要的属灵学习。神的儿女必须要进到香坛那里，因为我们是祭司，我们必须要进到香坛那里。我们若不进到香坛那里，只在外面献祭，这样我们在神面前便算是失职的。一个在神面前活得准确的祭司，是要有祭坛的服事，但更需要有香坛的服事。会幕那里只有两个坛，也只有这两个坛有事奉的成份，但完全的服事，不是在祭坛而是在香坛。巴不得主给我们看见这一点，我们便向神求，赏赐我们这一个恩典。

 

上次我们交通到香坛的种种，差不多看完了，只剩下一点点，但这一点点却是相当重要的。我们留意第十节里面说了一件事，“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”弟兄姊妹要注意，对于人本身，我们承认是有残缺的，但坛是一个事奉神的器皿，它并没有人性在里面，也没有人的生命在里面，它只是一件对象。不过，我们在这里却看见一个很严肃的问题，这一件事也就叫我们看见，人无论所碰到的是什么，什么都会被人来沾染。

认明人的残缺
这一个香坛原来是圣洁的，但在神面前使用了一年以后，它就好象成了不洁的样子，所以一年一次亚伦就要为坛行洁净礼。就是在赎罪日的那一天，要把赎罪祭牲的血抹在坛上。弟兄姊妹，这是一个非常严肃的问题，一面叫我们看见人能到神面前来服事，这是神格外的恩典。另一面叫我们也注意到，虽然是在恩典里服事主，但是我们不要以为说，我们在事奉神、在事奉的事上就没有过不去的东西。在这里叫我们看见一件事，事奉是美事，但事奉也需要经过血的洁净。也就是说，在事奉里不能有任何的搀杂。

我们看亚伦当时在那里烧香，按理来说，他是不会有任何的搀杂，因为只有他一个人在那里作，并且当他进入会幕的时候，又有神特别给他的安排。如果说来到神面前的人，没有一个人比他更高的了，又是按着神的条例在那里作，怎会污秽了那个坛呢？但是很希奇，神在这里给我们看见，一年服事过了以后，连那个坛也成了不洁了。这里只有一个可能性，如果这个坛会有任何的污秽，就是在这个坛上工作的人把不洁带给它。但是这些人都已经穿上了祭司的服装，也经过血的洁净，膏油的涂抹和膏立，他们应该是没有什么不洁的。不过，神在这里给我们看见，人天性里的东西，我们一再的说过，穿上圣衣的亚伦仍然是亚伦，穿上内袍的祭司仍然是亚当的后代，所以在他们的天性里，会有意无意之间把一些不该沾染的不洁带到服事里。原因就是说，我们并不是一进到基督里，有一点追求，就已经成熟到一个地步，再也没有人的残缺和软弱。我们承认自己仍是带着很多的残缺，还带着许多的搀杂，这些残缺和搀杂，就叫我们所用以事奉的那一件对象也受到沾染。

一位弟兄曾经和弟兄们交通过一件事，他说：“人认罪而流泪，但你不要以为流泪就真是在那里痛悔，许多时候，人所流的眼泪还需要主的血来洁净呢。”我们深入一点来认识人的本相的时候，你就晓得许多时候人的认罪，并不是因着真正的认识罪。简单的说，有时候是因着人的自尊受了损害，所以在认罪的时候，他感觉到难过。人不得不认罪，当他认罪的时候便感觉到自尊受伤了，自尊受伤的时候，人也会流泪的。这样的眼泪在神面前没有什么价值，所以必须要让血来洁净。

我们感谢赞美主，事奉神是一件美事，但是我们必须看见我们的本相，在神面前是如何的残缺。我们常常说，很多是好的事情，放到我们手里的时候，便成了坏事。坏是坏在什么地方呢？不是坏在事情原来的光景，而是坏在我们这些人把事变坏了。我们感谢赞美主，主是这么严肃的提出这一件事，就值得我们这些在神面前作为事奉神的人，不敢轻易把人的东西带到神的面前去。

人的热心在人看来也许是好的，许多时候人的热心就是挡住神作工的原因。下午有一位弟兄跟我交通，我稍微了解到他的情况，我跟他很严肃的，也是差不多忍不住要用血来洁净香坛一样，因为连我的灵也差不多被惹动了。这个弟兄的问题在什么地方呢？他很喜欢祷告，祷告大概不会错了吧？在别人不是错，但在这个弟兄身上就是错了。错在什么地方呢？错在他把祷告作为与神交换怜悯的方法。我老实不客气的跟他说：“弟兄啊，现在你该停止你的祷告，你一直把祷告作为与神交换的货币，这样的祷告就算是继续下去，神也是不会悦纳的。神怜悯我们并不是因着我们的祷告，以致神不得不怜悯我们。神根本不是因着我们的祷告才怜悯我们，我们不祷告，神还是会怜悯我们。但是神也喜欢我们祷告，因为借着祷告，对神表达一个爱慕的心思，在神面前有一个交通，神也感觉得满足。但要是把祷告作为与神交换恩典的方法，这是非常非常的得罪神的。”从这件事情，我们就看见为什么香坛要抹血，为什么要为坛行赎罪之礼了。坛也没有个性，坛也没有生命，赎什么罪呢？不是赎香坛的罪，而是赎使用香坛的人的罪。神也借着这样的一件事叫我们看见，人的天然在神的面前是何等的可憎和可怜，我们求主使我们从这一点上稍微有一点的体会。

有了坛以后，很希奇，我们以前说过，必须有对的人，然后在神面前才有事奉。所以在会幕的启示里，一直在那里解决人的问题。把人的问题解决了以后，然后神才启示香坛和洗濯盆。现在香坛有了，可以在那里事奉的人也有了。虽然有了事奉的事，也有了事奉的人，但是很希奇的，照理接下去是应该提到洗濯盆才对，不过神好象是停下来没有再说，而说了另外一件事，似乎和在神面前事奉是毫无关连的。我们感谢主，神的确是区别了亚伦和他的子孙在神面前来事奉，从事奉的资格来说，的确是只有这么几个人。但是从事奉的实意上来说，神是透过这少数的几个人，把整个以色列的会众都带到神的面前去，是他们这少数的几个人代替众人来事奉的。虽然是几个人在神面前事奉，但在神的眼中看来，却是整个以色列都在事奉中。这几个祭司代表了整个以色列人来事奉神。

在十九章那里说：“你们要归我作祭司的国度。”就是说，神的目的是要整个以色列作祭司。但是因着人在那个时候还没有得着救恩，因为神还没有预备救恩，所以不是每一个人都有条件来到神面前服事。因此，神在恩典里特别选召几个人来代表众人去事奉祂。这几个人在神面前有事奉的时候，神不单是看见这几个人，也看见全体以色列人。不像现在，我们在基督里，全体都是站在事奉的地位上。那时在律法底下，并不是每一个人都有这样的恩典。但在实际的里面，又是全体的摆在一起。这一来，这些众人又怎么办呢？你不能都让他们穿祭司的内袍，因为他们若穿上祭司的内袍，他们便都成为祭司了，但神却没有这样的安排。不穿内袍又怎能站在服事神的地位上呢？我们就看见神要来对付这个问题了。

神在这里说出了一件事，“耶和华晓谕摩西说：你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候……从二十岁以外的……各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，……。”（卅12、14、15、16）在这件事上，有些地方是值得我们注意的。要注意的是什么呢？人要在神面前对，使他的事奉能在神面前蒙悦纳，他必须要在神面前有一个对的地位。这个对的地位是怎么来的呢？当然，今日我们晓得因着我们信主，主就借着祂的血洁净了我们，祂的生命也进到我们里面来，我们也进到主里面去。在这样的事实里，我们在神面前便有了对的地位。

但在旧约的时候，基督还没有上十字架，当然他们便没有在基督里的恩典可以支取。他们又怎能在神面前有对的地位呢？神在这里就是要对付这一个问题。神说：“凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物……。”（卅13）众人就借着这半舍客勒的银子来得着一个对的地位。我们要注意的是，为什么不用金子呢？为什么不用精金呢？为什么又不用铜呢？为什么要用银子呢？我们感谢主，因为在圣经里，对于银子在预表上的意义是特别指着救赎来说的。也就是说每一个人都要把救赎这一个事实，或者说救赎的经历带到神面前，半舍客勒银子并不是很多，只是二十季拉的一半，半舍客勒的银子就有这样的定规，你把银子带来，交到圣所里去，你这一个人的生命便被赎出来了。既然被赎了出来，人在神面前的地位便正确了。用新约的话说，就是说这个人已经进到救恩里了。但是我们要注意的，有两件事情关乎这赎罪银的。

第一，我们注意十五节的下半，那里说：“富足的不可多出，贫穷的不可少出，各人要出半舍客勒。”弟兄姊妹，我们必须注意这一点。你若富足，你觉得这么大的事，你要多出一点，但神说不可以。你若是贫穷的，你说这半舍客勒的银子拿不出来，可不可以减少一点？神说不可以，不能少出。事实是半舍客勒银子并不是太多的，但是神为什么在这里有这样的定规呢？弟兄姊妹，你们若稍微注意这些银子是叫做“赎命银”的话，你们就懂得这个银子的功用是把人的生命赎出来。神是借着这一件事让人知道，不管你是什么人，在神眼前的价值都是一样的。你是一个富足的人，你的价值只是半舍客勒，不要以为说人有万贯家财就能比别人神气一点。也不是说你贫穷，没有什么价值，神说不，你的价值跟那一个人的价值是完全一样。只要是人，在神眼中的价值便是完全一样，并且神为每一个人所造成的救赎的代价都是一样的，就是祂独生的儿子作为赎价。人眼中的富足，不能越过祂的独生子，人眼中的贫穷，也不会少于神的独生子。我们感谢赞美神，神眼中看我们的价值，就和祂儿子相等。这一点叫我们在神面前，实在是无话可说。叫我们要有一个对的地位，祂为我们付出祂的独生子，到神面前来的人，神什么都不要，就是要你带着祂儿子的血，就是要你带着神儿子的生命。你有神儿子的血，有神儿子的生命，你就是与神儿子一样的高贵，神儿子也甘心乐意的为我们成为贫穷。我们感谢主，这是说出人的价值。

第二，人把银子带到圣所来，不是说这是半舍客勒，人家就登记说这是属某某人的。也许一个有权位的人来，只是拿来五分二舍客勒银子而说成是半舍客勒，这也没有用处。因为银子带到圣所那里来，必须经过圣所的平来决定它的份量。每一个人都是这样，没有人多出，也没有人少出，那一个标准是在圣所里。感谢赞美主，也就像今天我们看见救恩的把握，不是在你我有多少属灵的经历，乃是在我们有没有主。所以，这一个接受赎生命的经历必须是明确的，是经得起神自己的察验，正如当日那半舍客勒的银子，能经过圣所的平而收入会幕的库房里。我们感谢主，在这里，神定规了赎银的条例，这一个条例是出现在人在神面前有了事奉以后。这就是一个很严肃的问题，说出了所有到神面前来的人，必须是一个在神眼中对的人。这里所说到神面前去的，是指着到神面前去服事的人。

说完了这一件事以后，神就继续说跟事奉有关的事情。现在就说到洗濯盆了。首先我们注意到这一个洗濯盆是用铜来造的，铜就是显明神的审判。但这一个审判不是为了定罪，所以我们便不用“审判”那么严肃的词语来形容。我们说得轻微一点，那是经过神的判断，因为这个洗濯盆的功用，是叫进到会幕里服事神的人得到洁净。

首先我们要注意的，这个盆是放在什么地方？这一个盆是放在祭坛和帐幕的中间。也就是说，当一个人经过了祭坛，他便是被神悦纳了。他爱慕进到会幕里去，更多的享用神，更好的服事神。当然，在那个时候是只有祭司才有这个资格，但用新约的话来说，就是所有神的儿女都是在这个原则底下。我们蒙恩了，我们得救了，我们认识了神的恩典，我们爱慕作一个服事主的人，我们要服事主，便想要进到会幕里面去。神说可以，但人必须先经过洗濯盆，要有洗濯盆这一个经历。

洗濯盆是怎么一回事呢？就是人要进入会幕里去，必须先在这里洗手、洗脚。这里不是血的洁净，血的洁净是在祭坛。现在只是洗手和洗脚，只是用水来洁净。但不要忽略，这些用水来洁净的人，是必须先经过血的洁净，如果没有血的洁净，那么水的洁净对他便没有意义了。没有一个人可以越过血的洁净，而可以进到水的洁净那里去。

这样说来，水的洁净又是什么呢？我们必须要从它的功用来注意。“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。”（卅19－20）我们在这里看到一件事，这一个洗濯盆是完全为着祭司来工作的，它的功用是完全供应给祭司的。就是当祭司来作任何服事之前，他们必先要在那里洗洗手，洗洗脚。弟兄姊妹若有到过天主教堂去参观过他们做弥撒的，你会看见在教堂的门口有一个小器皿，盛了一点水，他们称它为圣水。每一个进去的人，都在那里沾点水在自己身上划一个十字。他们这一个东西，就是从旧约的洗濯盆演变出来的，但却和当时的功用完全不一样，他们只是在外面的形式上保留了一个手续，不过这个手续在神的光中是毫无意义的。

弟兄姊妹，我们要注意的问题是：“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。……免得（在事奉的时候）死亡。”（19－20节）用新约的话来说，轻松一点的就是免得带进属灵的死亡。严肃一点来说，不叫一个人在事奉神的时候，失去了事奉的能力，这是一个非常严肃的问题。

现在我们回过头来看看，那水的洁净究竟是什么一回事？我们注意以弗所书给我们提到的一些事，因为我们首先要知道这些水是指着什么，我们才能明白它的意义。以弗所书第五章，说到主是怎样的去洁净教会的，这一点我们必须要很清楚的看见。我们刚才说过，人必须要先经过血的洁净，然后才有水的洁净。以弗所书五章那里，又让我们看见这件事。先是叫我们看见“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25下）。“基督为教会舍己”就是说到祂为教会流血的事实，基督流血便把教会买回来。教会被买回来以后，最基本的洁净是有了，在神面前站立的资格也有了，但是教会要真的成为神的见证，用见证来满足神，光凭着血的洁净还是不够条件的。所以，我们便看见接着的那一句话，便是主在教会身上是怎样的作工？接上去的就是：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26－27）由此我们可以看见，教会要从血的洁净进到成为圣洁无瑕疵的地步，中间还要经过主进一步的洁净。那里说到“水”就是指着“道”，中文的翻译“用水借着道”是会使人领悟得不够透彻，我们若是这样把它说明一下便更清楚了。主是用道好象水一样来把她洁净。我们了解这一点的时候，我们就晓得洗濯盆那里的水所包含的意义了。

水就是道，就是真理。这样就连接到他们当日是怎样进入会幕来享用主，服事主。我们必须注意，不是说人进到会幕里便可以乱七八糟的随便的作，这样不能算是事奉。我们进到会幕里，看见桌子上的饼就随便的拿来吃，你说这是享用主嘛！不，那个饼是可以给祭司吃，但是却有规矩，它必须要在神面前摆放了七天，换下来的才可以吃。不然的话，那就是干犯圣物了。吃也不是随便的吃，吃也有一定的规矩，一般说来，只有祭司和他家里的人才能吃。但在怜恤的原则底下，不是作祭司的也能吃，只不过是不能胡乱的吃。所以，我们晓得，祭司进到会幕里，里面每一件事都有规矩。

在新约里，我们虽是没那么多的规矩，但在新约里，却是有真理的管理。也就是说，我们在神面前所有的服事，都必须在真理里作。灵恩派的人，他们拼命的在那里鼓吹神医，我们并不是反对神医，我们也承认神的确有医治的大能，但是神却不是随便的显明医治的事实。神是按着实际的需要，和真理的教导，在神的子民当中显明祂的大能。但我们却常常看到灵恩派的人，不管是什么聚会，就是要医病，聚会就是医病，福音就是医病，传福音就是传医病。弟兄姊妹，这个就叫做没有经过洗濯盆，这个叫做没有洗濯盆的事奉。

一个弟兄生了严重的病，病到一个地步觉得自己受不了，他来跟我交通，交通的目的是要求我介绍一位有治病恩赐的弟兄，来替他祷告治病。这个弟兄并非不知道有关治病的真理，可是到了受不了的时候，真理便被放置在一旁了。我也不客气的对他说：“弟兄，你为什么到了这个地步呢？你一开口就叫我介绍一位有治病恩赐的弟兄给你，你现在是要一个能治病的弟兄，慢慢的你便会跟上灵恩派的路去走了。”弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，事奉一定要在真理里。洗手洗脚，手和脚都是人的动作最明显的地方，脚一动就会走自己的路，手一动就会作自己的事。现在你要进到会幕里去，神就说，“慢着，先要到洗濯盆那里去洗一洗。”这个洗一洗是什么意思呢？用新约的话来说，就是和真理来对照一下，不要越过真理来作神所不要作的事，也不要忽略真理而丢下神所要作的事。作神所不要作的事，不对；不作神所要作的事，也一样是不对。那么，根据什么来作评定呢？洗濯盆。我们感谢主，我们实在看见我们的神在安排会幕与人交通的这一件事上，和神安排会幕要住在人中间，让人去享用祂的这事上，我们若是很仔细的去读神的话，不得不承认神的安排是非常非常的细微的。我们想得到的，神在那里定规，我们想不到的，神也在那里作了安排。就是为了一个目的，是叫人毫无保留的去享用神，和让人在祂面前没有出岔，很完整的到神面前被悦纳，也享用神的自己。我们感谢主，以对象来说，到了洗濯盆，已经差不多启示完毕了，还只剩下一点点，就是圣膏油和圣香。等到启示完这两样以后，整个建造会幕的启示就完毕了。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
 

现在我们要来看看在会幕的启示中两样最小的东西，但却是非常重要的。这两样物件，一个是圣膏，一个是圣香。我们晓得圣膏在会幕里的用途是很大的，会幕里的每一件对象，或是祭司，或是膏立职事，都需要有膏油的涂抹，这是很重要的事，没有膏油就没有神的祝福。没有膏油，神要作工在人的中间也没有路，因为神没有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油显明在那里，神所要得着的人，神就得着了。神得着了人，神就可以在人中间作工了。膏油涂抹在会幕里的每一件事物上，每一样的事物便都成“圣”，可以成为神手中的器皿，神就能借着那些事物来显明神所要显明的。因此，神在各样的事物都启示过以后，才说到膏油。

显明神荣耀的工作的膏油
从启示的次序看来，膏油好象并不是那么的重要，但事实并不是如此。神一直把各样事情都预备好了，才说到膏油，我们光是从次序来看，已经知道膏油是相当重要的。按着一般次序来看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不会放在中间的。现在膏油和圣香是放在最末了，这与放在最前头的约柜，可以说是异曲同工了，都是显明一个很重要的地位。我们晓得膏油在圣经里一贯所显明的表号，那是预表着圣灵的。也就是是说，膏油在那里显明，就是神的工作在那里显出。我们刚才说没有膏油，神就没有工作，原因就是在这里。因为神的一切工作，都是借着圣灵来执行的。圣灵不在那里作工，也就是说神不在那里作工了。

现在我们来看这圣膏油是怎样调制出来的。它调制的过程并不复杂，但是用料却是有严格的规定。当然这些材料有那么严格的定规，是因为它表明神的灵，如果放在会幕里来说，那是特别重在显明那称为基督的灵。我们从罗马书上看到“基督的灵”，基督的灵在人身上显出来，那个人就有了儿子的灵，有儿子的灵的也就是在神面前有儿子的名份。所以，我们从这一点上，便看见那膏油的重要了。膏油笼统来说就是圣灵，准确一点乃是基督的灵，就是把基督发表出来的那一个灵。因此，膏油制作的定规便很严格。

经历死亡的没药
我们首先看看是用什么物料来作膏油。这里说：“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣。”（卅23－24）这些物料到底是什么意思呢？头一件是流质的没药，没药在圣经中所给我们看见的就是死亡。说清楚一点，就是让死亡的人得到保存来等候复活。我们的主耶稣从十字架上被拿下来以后，尼哥底母跟约瑟就拿了很多的没药和沉香，来膏耶稣的尸体，目的就是要保存祂的身体，等候复活。

我们感谢赞美主，每当圣经提到没药的时候，总是提到生命里的受苦。我们看见雅歌书中那一位女子，当主来寻找她的时候，她原本不愿起来，后来她才说：“我起来要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。”（歌五5）从这一段经文，我们看见了一件事，我们干脆的说，那个女子所表明的基督徒的经历应该是这样：她有好些受苦的经历，那些受苦的经历都是很宝贝的，因为她是为了寻找主而受苦。但是不准确的地方在那里呢？一个基督徒有了受苦的经历，他就很容易落在留恋那经历的享受，把为主受苦的经历来代替主。所以，当主来的时候，那个女子却不愿起来，原因是她两手都满了没药汁了。在这里我们就看见，一面是受苦的经历，一面是复活的指望。

隐藏了荣美的主耶稣
现在调制香膏用了五百舍客勒的没药。五百舍客勒在份量的比例上是极大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什么叫做香肉桂呢？肉桂就是一种树皮，树皮最内的一层是有很厚的油脂，香味很浓。美国人是最喜欢用这一种香料，他们吃的糕点都带点肉桂味的。肉桂是很香的，在中国人看来，这是一种很补的药材。现在我们并不是看它的作用，而是看它的性质，这些都是香的，本身有一定的香味。

这种东西在神的眼中，到底要向我们表明一些什么事情呢？肉桂本身是很名贵的，可是它若不是从很大的树上剥下来，就没有多大的用处。因为，要有很高树龄的树皮，它才有相当的厚度，如果树皮太薄，那么它的油脂是不会多的。但那些很大很大的树，一般说来都是在深山里人迹稀少的地方生长，也只有这种环境，才会有很大的肉桂树在那里成长。因此，我们便看见一件事，对肉桂本身来说，它是很名贵的，但它的出产地却是很隐藏的，是一般人不容易发觉的地方。采肉桂的人，一定要到深山野岭去寻找。因此，对肉桂来说，这是说出了一个非常明确的事实，就是“隐藏”。

我们感谢主，这就是表明了主自己作人的经历。按着主自己来说，祂是很尊贵的，但因着神的旨意，祂到人中间来，隐藏了祂的荣耀和尊贵。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是没药用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，两样合起来就是五百舍客勒。如果我们看得透彻一点，在这里虽然是用四种材料，但却是三种成份。因为没药是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透过这三份的物料调制圣膏。

甘心处卑微的主
什么叫做菖蒲呢？它是一种香草，按着一般的价值来说，它是很卑贱的，且是大量的生产在河岸的地方。菖蒲在中国也很多，特别是在过端午节的时候，在北方（特别是湖北），人们就用菖蒲作糕点来祭祀屈原。菖蒲很香，但却因产量大，而且是在河边野生的，所以价值并不高。因此，我们看见菖蒲就说出了卑微的事实。肉桂和菖蒲合起来，一个是隐藏，一个是卑微。尊贵隐藏了，就成为卑微，人看不见祂的尊贵，便觉得祂是卑微了，菖蒲摆出来的样子就是卑微。但是感谢神，隐藏也好，卑微也好，在这里面都散发出很美的香气，神就选中这两样作圣膏的原料。

隐藏了祂的荣美的主
最末了一样是桂皮，刚才我们说过肉桂，肉桂是树皮内边的一层，桂皮就是最外面的一层。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否见过肉桂？平常我们看见的已是把肉桂和桂皮分开了的。若光是看桂皮的话，你会觉得这些东西并没有什么好处，样子很难看，干巴巴的一块树皮，像是长了霉一样似的，卷曲着，简直看不上眼。我们感谢主，我们的主就有这样的经历。以赛亚书五十三章那里说，“祂无佳形美容，”正如我们看那帐幕的时候，最外的一层海狗皮是同一个原则。虽然，桂皮没有肉桂的香味那么浓，但它还是很香的。

我们感谢神，神就是选用这几样材料调香膏。严格说起来，这些都不是很名贵的东西，但神却说要用这些东西，而且要用这些东西里的精品。按着它们本身的价值就不算是顶高，但若是精品，那就很高了。虽然是精品，但是它们原本的样子，在人的眼中并不是高贵的。不过，我们看见神这样来选用的时候，却不是根据人的观念，而是根据神要借着这些事物来发表祂儿子的经历。

破碎了自己的主
现在原料预备了，也弄得很细了，然后就用橄榄油来调和。提到了橄榄油，我们又了解到一个问题，这是经过压榨而流出来的油。从它本身来说，它是把自己的佳形美容完全破坏掉，但却流出橄榄油来，叫人得滋润。

我们感谢赞美神，我们看见橄榄油的时候，不其然便会想起那首诗歌：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油。”膏油的涂抹主要就是这橄榄油，没有橄榄油，那些香料就只有香味而已，却不能调和成膏，也绝不能涂抹在人的身上。我们感谢主，膏油的制作就是用这几种物料，这几种物料都说出了神儿子的经历，特别是神儿子生命的经历，是破碎而显出馨香的那一个经历。连橄榄油计算在内的这五种物料，都是要经过破碎的。

我们感谢神，基督就是这样的完全把自己破碎了。以赛亚书五十三章说：“祂被欺压，”又说：“耶和华却定意将祂压伤。”实在说来，不只是压伤，而且是压碎。我们的主把自己整个的压碎，就成了生命里面的那一份馨香来供应了我们这些人。涂抹在我们身上的时候，便叫我们饱尝那灵里面的滋润。我们感谢主，这就是圣膏的原料。

印证神的选召的膏油
至于它的作法，我们留意这一句：“按作香之法调和作圣膏油。”（卅25）我们感谢主，从这里我们首先领会到圣膏和圣香是同一个原则。我们要先掌握这一个事实，一会儿才回头来谈论。然后，我们要注意，当膏油作成了以后，它就有使人、使物成圣的力量，或者说是有这能力。当然，这不是按着膏油的本身，而是这膏油所表明的基督的灵。

基督的灵使人、使物成圣。正因如此，我们要注意第三十二和三十三节了。“不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”（卅32－33）弟兄姊妹，这是很严肃的。首先我们看见不能膏在别人身上，只能膏在神所选立的人身上。在旧约中，只有三种人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰这圣膏。对象也是一样，只有神所指定的那些作为事奉的对象，才可以用膏油来涂抹。从这件事上，我们便看见了一件事。膏油的涂抹是神给人的一个印证，印证神拣选了那一个人。神没有拣选的人，神不能给他膏油。因此，一个在神面前，被神选中的人，他必须要被膏油涂抹。这里说“要膏亚伦和他的儿子”，亚伦是预表基督，基督是有基督的灵的，这点我们不难明白。儿子们是预表众祭司，就是我们今天作神儿女的众人。我们这些人信了主之后，圣灵便住在我们里面。所以我们接受圣灵的涂抹，这个也没有难处。但是问题在这里，受膏的人不是仅仅接受膏油，同时也接受一个托付。这个托付没有活出来，也就是说那个膏油在他身上的果效不明显。那个托付是什么呢？在那个时候是“使它们成圣”，可以服事神。现今就是显明神的恩赐，叫教会得着服事的益处。

我们感谢赞美主，膏油的涂抹是一件非常严肃的事。所以，不能涂在别人身上，也不能仿效为自己使用的，若是仿造了的膏油，简单的来说，就是邪灵，那是指着邪灵来说的。它冒充圣灵，它要冒充基督的灵，它给人一个错觉，以为神的工作在那里。所以，神在这里说得非常的严肃，必须要把圣膏分别出来，“凡调和与此相似的，……这人要从民中剪除。”（卅33）神要对付他，神不能让他在那里代替神，假冒神。

让神有享用的圣香
然后，便提到作香。香的作法是一样，但用的原料却不相同，香的原料又有另外一些的表明。这里所提到的原料，在中东一带是产量不少的，都是那几种树汁。“耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。”（卅34）这些都是树汁。拿他弗是什么呢？它的特性是怎样？它的特性是香而带着甜味的，它不仅是香，而且有甜的味道，烧起来，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎样呢？这个很有意思，它如果不给焚烧的时候，什么气味都没有，一旦给焚烧的时候，就会发出很浓烈的香味。就是一经过火，便能发出香味，焚烧的时候便发出香味，焚烧得越旺，那香味便越浓，这就是施喜列。还有是喜利比拿，它的特性又是怎样呢？它就是香，很单纯的香。

总括来说，这些原料当中，头一样是香中带甜。第二种是很平凡，但一旦给点燃，香味便发出来。第三种就算不用燃烧，它也有香味飘逸出来，是很纯的香。我们感谢主，这三种香料，再加上净乳香，乳香本身也是一种树汁，也是一经焚烧，香味便出来。这个很有意思，我们要特别注意一件事，香有一个特点，当香味一旦发出来的时候，它自己就不见了，它自己就不存在了，这是香的特性。当你烧香的时候，那香味一发散，香本身就不见了。那似乎是说出没有了自己，但却带出了生命的馨香。我们的主就是有这样的经历，生命的经历也是同一个事实。主当日是如何走过祂的路，显明祂是一个没有自己的人，而散发出那生命的香气。我们这些跟随主的人，若是我们也能这样没有了自己，让自己焚烧掉，能散发出生命的香气，这实在是太宝贝了。

单一为着神得享用的圣膏与圣香
我们已经提过，香就是祷告。在这里，我们再看到香的成份，我们便了解，无论是香也好，膏油也好，我们刚才说是同一个原则。主要都不是为着人去享用的。虽然膏油的涂抹可以使人得滋润，但那不是主要的用途。我们看到这里的时候就已经晓得了，膏油也好，香也好，都是为着神用的，是为着神有所得的。膏油涂抹了人，就让神得着人。膏油涂抹了物，就让神得着器皿。香一经焚烧，就让神有享用。我们感谢赞美主。

所以一提到香的时候，就不允许人随便照着这个方式来作香。因为这一个香是表明了基督的生命，经历破碎而发出的馨香。我们要把它结合到我们的祷告里，或是敬拜里。弟兄姊妹，祷告也好，敬拜也好，实在不是只有一些话。好象人学习祷告的时候，就学习怎样说话。但是真正的祷告，不是学习说话。真正的祷告或是敬拜，是学习进入破碎自己，把自己接受破碎的经历，调在我们的祷告和敬拜的话里。这样的献到神面前，让神来享用那一个宝贵的服事和敬拜。所以，这些是单单为着神的。

我们常常说，我们祷告是要学习向着神去，我们祷告并不是给人去听的，我们也不是为了别人要听见一些东西而去祷告的，而是单单的向着神。因此，在这里，你可以看见一件很严肃的事，任何人要闻这香的，不能让他存活。如果我们注意到这些话的时候，便看见这是何等的严肃，因为这是单单的为着神的。膏油是为着神，香是为着神，是让神去享用，让神有所得的。我们感谢赞美主，借着膏油和香的制作，把神的子民的心思，建立在一个非常严肃又绝对的地步。让他们真的有一个很敬畏的心，使他们活在神的面光中。

执行建造会幕的人
神的启示到这里，会幕的一切都启示完毕了，剩下来的，就是怎样按着山上所指示的样式去执行，这一个才是重要的事。所以，到了三十一章的时候，我们就看见神指定那一些人来作会幕的工作。我们留意三十一章第二节：“看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。”从旧约到新约，神没有废除这个原则。真正作神工作的人，都是神给他一个特别的呼召的，这并不是单指那作全时间的工人，而是说只要你乐意作一个事奉神的人，你必须在神面前有一个接受差遣的经历。

这个原则，从旧约到新约都是一样。神选中了这个人，神就给他一个托付，神就给他一个差遣，他接受这一个，他便可以很喜悦的往前走。如果一个人说要事奉神，而又没有神的托付，那么他的事奉一定是很吃力的，很勉强的，不能持久的。但若是神把他选召，把托付给他，神就负他的责任，神就扶持他，神就让他有忠心在他的所作上面，神就让他把整个的心思，都摆在神的差遣里。这样的心思是不会过去的，只会越过越强烈。因为在他接受神的差遣的时候，也同时接受神的灵的供应。

所以，我们看见神提名召了两个人，神提了名的这两个人，神都有相同的应许，神要用灵来充满他们，“使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。”（卅一3）比撒烈是这样，亚何利亚伯也是这样，都是神的灵作他们的供应。不仅是他们两个像是工头的人是这样，其他一同在帐幕里作工的，神都是同样的用灵来供应他们。

若是我们看他们作的这些事，我们可以说，这是今天教会里面执事的服事。我们看见这一点的时候，我们便看到一个真正的执事的服事，不是只作一些外面的工作，而是里面有深入的与主在交通上的联结。是用从神那里所得的那一份恩典，在事务上面来服事众肢体，是用恩典来服事，是用恩赐来服事，不是根据自己的长处和爱好来作一些事务。

先是在里面有一个负担，里头有一个带领和催促，那个催促和带领是什么呢？我们留意第十一节：“他们都要照我一切所吩咐的去作。”（卅一11下）那就是山上的样式，就是要把神启示的心意发表出来。我们如果把这一段话和提摩太前书第三章，以及提多书第一章并起来读的时候，我们便看见在教会里各样的服事，特别是执事的服事，是这样的严肃的，不是随随便便来交交差似的。如果我们真的摸到神的心意，我们便看见，虽然是作一些事务上的事。但这些事务上的事，也是在“山上的样式”的范围里。

建造是为了进入安息
我们感谢赞美主，这是非常严肃的事。当神说完了这一切话以后，神就说一件可以说是结束的事情。是什么事呢？神严肃的告诉以色列人说，要很严格的遵守安息日。为什么神在最末了才说这一个呢？安息日不是诫命里的一条吗？为什么要特别的在这里提出来，但又不是说到十条诫命呢？并且是很严肃的说到安息日，好象这个安息日有很特别的位置。

我们感谢主，当我们读经读出了神的心思的时候，我们就不得不在神面前俯伏敬拜了。原来神一切的安排，就是在“山上的样式”里所作的各种的安排，乃是为着带进一个目的，那个目的就是让人得安息，这就是神起初的心思。在创造的时候，神已经表明了这一点。在出埃及的事上，神也已经表明了这一点。到了新约的时候就更清楚了。主说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）弟兄姊妹，到神说这些话的时候为止，神让他们注意守安息日，原因就是神的创造在第七日安息了。到了申命记，你看见神再提安息日的时候，除了第七日安息以外，神又加上一样理由，因为神说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（申五6）我们感谢神，你看见神在祂所拣选的人身上所作的工，都是朝着那个目的，要把一切被造的，以人为首，都归回神的安息。我们感谢主，我们今天不再因着律法来守安息日，因为我们已经不在律法的底下，我们已经在复活的基督里进入了安息。因此，教会在新约的时候，都是在七日的第一日，就是主复活的日子来聚会、敬拜、寻求、等候、事奉。

最末了，我们留意第十八节：“耶和华在西乃和摩西说完了话，……。”弟兄姊妹，神说完了安息日以后，神的话就说完了。说完了以后，“就把两块法版交给他（摩西），是神用指头写的石版。”（卅一18下）“神用指头写”是很严肃的，神亲自在这里来定规，显明了这一个，同时是写在石版，是不能磨灭的，永不过去的。这也就是说出，神建造会幕的目的，是永不过去的。我们感谢赞美神，摩西这样的接受了启示，他们也按着当时作预表的启示来作，但是他们没有享用到启示的实际。我们今天在新约里的人，却是实实在在的享用了。我们要感谢主，我们真看到神在永远以前所作的定规，神没有因着时间的过去，而有一点的更改。所以，当我们细细来读这关乎会幕建造的事的时候，我们才懂得“山上所指示的样式”是何等有福的一件事，“山上所指示的样式”又是何等严肃的一件事。

虽然，我们今天不是建造会幕，我们乃是照着神的心意，让神用着我们去建造神的教会，但我们仍是不能离开“山上所指示的样式”的原则。我们盼望主使我们真能体会到这一点。以后我们往下去看的时候，仍然看见整个的进行，正是“山上的样式”重复又重复的出现。但愿我们真能领会什么叫作“山上的样式”。
——王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》