因此我们自从听见的日子就不住地为你们祷告和祈求愿你们满有一切属灵的智慧和悟性真正 尔道自建8月6日：讨上帝喜悦的生活

尔道自建8月6日：讨上帝喜悦的生活
来源：建道神学院

经文：歌罗西书一9~11

因此，我们自从听见的日子就不住地为你们祷告和祈求，愿你们满有一切属灵的智慧和悟性，真正知道神的旨意，好使你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，对神的认识更有长进。愿你们从他荣耀的权能中，得以在一切事上力上加力，好使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容…

认识上帝的旨意，目的是要达成以下两件事：第一是我们的行为「对得起主」。「对得起」即「配得上」。「对得起主」有两个可能的解释：其一， 不要辜负主对我们的期望、浪费祂给我们的恩情(参帖前二12)；其二，我们的行为配得上我们的基督徒身分，配得起领受了上帝的召命的事实。

第二是我们的行为产生让上帝喜悦的效果：「凡事蒙祂喜悦」。保罗不喜欢用律法主义的角度解说基督徒的行为，却常用关系性的角度来言说。我们的行事为人，不是要恪遵某套律法，符合某个客观的标准或样式；却是要讨上帝喜悦，最终荣耀上帝。「讨上帝喜悦」是基督徒的行为的目标，保罗多次提到。

弟兄姊妹，「对得起主」和「讨上帝喜悦」是基督徒行事为人的两个基本尺度；持定这两个准绳，我们便不会犯严重错误。

保罗接着再详述对上帝旨意的完全认识，在基督徒身上有怎样的特征。下面四个分词子句，说明四个特征：「在一切善事上结果子，对神的认识更有长进。愿你们从他荣耀的权能中，得以在一切事上力上加力，好使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容…」(10b~11)

第一是行善。「在一切善事上结果子」：「结果子」是趋向成熟的意思。保罗没有具体说明是何种「善事」。有说这或是呼应前面说的「向众圣徒的爱心」(4)，这个解说是可能的，但也毋须作此规限；或许保罗心里根本没有想到任何特定的「善事」，才笼统地说「一切善事」。

第二是知识。「对神的认识更有长进」：这又回到认识上帝的说法。我们藉认识上帝的行动来认识上帝。上帝是超越的，超过人的认知范围，从来没有人见过上帝，认识上帝是根本不可能的事。人之所以能有效言说上帝，乃是因为上帝主动向人启示祂自己，而上帝永远是借着祂对人的行动而让人认识祂的。我们借着上帝的创造和救赎认识上帝。保罗说的「上帝的旨意」，正是有关上帝在基督里所要完成的通盘计划，从创造到救赎到世界的终局。

第三是得力。「从祂荣耀的权能中，得以在一切事上力上加力。」一个满心知道上帝旨意的人，便是安顿在上帝的布局里，成为「基督计划」的一部分；他要完成的不是自己的计划，而是「基督计划」；他在生活里彰显的也不会是自己的能力，而是上帝的能力。

所有的认识都是为了付诸实践，所有的认识都是为了帮助我们活出上帝的心意，成就祂的计划。上帝不仅帮助我们正确地认识祂，也帮助我们有能力践行我们所认识的。基督徒的生命要彰显上帝的大能，而前提是有圣灵的大能灌注。「在一切事上力上加力」，就是所有能力的增加和巩固。

第四是忍耐。没有证据证明歌罗西教会此时正面临任何外在的逼迫，忍耐应该不是指在患难逼迫中的坚忍，而是指在努力实现信仰应许时的坚持。「好使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。」这个要求有两个组成部分：一是凡事忍耐和宽容，二是持欢喜的心。

活在一个与信仰的理想相冲突的现实里，活在一个对信仰不友善的世界，特别需要忍耐和宽容。保罗不是教导我们咬紧牙关地在逆境中苦苦撑持，面目狰狞地怒睥眼前的敌对者，更不用提我们在内心积累的忿懑、苦毒、咒骂、埋怨等情绪了。他要求我们怀着喜乐的心。惟有喜乐，才显出忍耐和宽容的真谛：带喜乐的忍耐才是真忍耐，带喜乐的宽容才是真宽容。

行善、知识、能力和忍耐，这是拥有对上帝的计划的完备知识的人所活出的四重表现。

我们如今身处逆境中，无论是政治、社会抑或经济，都面临前所未见的挑战；许多人告诉我们，眼前一切再无可为，若非选择离场逃生，便只能「揽炒」同归于尽。我们是时代的受害人，既无助又无望，有充分的理由在咒诅、绝望和毁灭中沈沦。但圣经告诉我们，这不是我们给注定了的命运，更不是当前唯一的选择。我们若明白上帝的旨意，认识自己的身分，便在那怕自觉是最恶劣的环境里，仍可活出不一样的基督徒人生。

继续做心中认定的善行(尽力)，确认自己的身分和使命(尽性)，透现生命里的坚毅刚强(尽意)，也维持一颗喜乐的心(尽心)。这才是我们当行的路。

基督徒自有基督徒的路。