旷野吗哪2022年6月18日：神的牧人──古列

旷野吗哪2022年6月18日：神的牧人──古列
作者：孙大中

读经：以斯拉记1章

金句：以赛亚书44章28节
“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”

主前606年，犹大亡于巴比伦，开始被掳，586年，整个全被掳走，圣殿被毁。

历代志下的末了，36章19-23节经文记载，“迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：“波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。”

所以以斯拉记是历代志的延续，作者同样是文士以斯拉。被掳时期神已经定准了，是七十年。

耶利米书29章10节，经文记载，“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”

先知耶利米不但奉主名说了这样的预言，并且照神的吩咐买了他叔叔在亚拿突的那块地。耶利米书32章15节，他说，“因为万军之耶和华以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。”

耶利米书32章42-43节，耶利米说，“因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。”

虽然耶路撒冷城，神已交付迦勒底人，但耶利米深信在神没有难成的事，因祂曾用大能和伸出来的膀臂创造天地。

耶利米书32章44节，他就预言，“在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。”

耶利米书29章11-14节，“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”

神兴起迦勒底人，又兴起古列，是为不同的目的。祂的刑罚有时，祂的复兴也有时。祂会保守祂的选民，列王必作他们的养父，王后必作他们的乳母。因为神记念与亚伯拉罕所立的约，所起的誓。当神要完成祂的预言，成就祂的应许时，祂就激动波斯王古列的心。

箴言21章1节，所罗门说，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”

以赛亚书44章28节，经文记载，“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”

古列是神所立的牧人，被神兴起成就神所喜悦的事，就是下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。

但以理书第九章，天使告诉但以理神要做的事，要他思想明白所要指示他的异象。但以理不但从耶利米书里知道耶路撒冷荒凉的年数是七十年，还经天使指示，知道耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

但以理活得很长，但以理书1章21节记载，“到古列王元年，但以理还在。”而且当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，他大享亨通。

但以理书10章1节提到，“波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。”

古列王第三年，但以理都还健在。照犹太历史学家约瑟夫的说法，“这位年老的先知向年轻的异族君王指出以赛亚的预言，甚至清楚提到他的名字。”

以赛亚书45章1节，神说，“我耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说。”

以赛亚书45章13节，“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”

同样是大君王，古列和被神管教之前的巴比伦王尼布甲尼撒，对犹大人有着完全不一样的态度。对所征服的列国，也有不同的管理方式。

以斯拉记1章2节，以斯拉记载，“波斯王古列如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。’”

耶和华天上的神将天下万国赐给古列王的那一年，他下诏通告全国，释放犹大被掳的百姓，让他们归回故土，重建圣殿。

在诏书里他写着，“你们中间凡是他的子民，愿神与他同在的，都可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列神的殿，祂是在耶路撒冷受敬拜的神。”

古列对耶和华神非常崇敬，所用的是尊敬的用词。他不是说可以“回去”，乃是说可以“上”犹大的耶路撒冷去，帮他完成神对他建殿的托付。

古列有意给神建一个规模比所罗门王所建的“更宏伟”的圣殿。以斯拉记6章3-4节记载，“古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。”

可能被掳归回的余剩百姓不清楚这份诏书，在他们有限的能力之下，只能够建一个规模很小的殿。

古列在诏书里也嘱咐，“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”

被掳百姓中余剩的，还存活的，是神所预备要复兴以色列的种子。耶利米书24章4-5节记载，神的话临到耶利米，“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。”

这些人不是被掳走的，而是像当年创世记里的约瑟那样，被打发去的。神原知道要怎样行。古列王下诏要有犹太人寄居的各地官员提供所需。

圣经说，“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”

当时候到了，作为耶和华使者的先知哈该和约雅斤王的后裔──所罗巴伯，以及愿意回去的百姓就一起归回耶路撒冷。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。

亚伯拉罕怎样从吾珥来到迦南，以色列人出埃及时，怎样把埃及人的财物都夺了去。而如今以色列余民的归回，就仿佛是这两者的重现。却是借着神激动古列王的心而成的。

以斯拉记1章7-8节又记载，“古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。”

“设巴萨”就是所罗巴伯，一如“伯提沙撒”是但以理。他们都有自己的巴比伦名字。所罗巴伯有皇家的血统，是耶稣的养父约瑟的先祖。

以斯拉把这些器皿的数目记载得非常详细，总数一共是五千四百件。凡属神的一样都不能留在巴比伦。神不是没有能力保护，让祂的圣殿被毁，器皿被掠走，祂只是“暂时寄放”，等候祂的安排和调度。

巴比伦王伯沙撒向神自高，使人将祂殿中的器皿拿到自己面前，和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒作乐，神就数算他国的年日“到此完毕”。

耶利米书27章21-22节记载，“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”

神的话一句都不会落空，祂怎样命定，事情就必怎样成就。神要祂的爱子时候满足降生在伯利恒，就激动该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。

为此，约瑟和他所聘之妻马利亚，就一同从加利利的拿撒勒上犹太去报名上册。

路加福音2章6-7节，路加说，“他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”

属神的人永远不是被人牵着鼻子走，而是看神怎么做。祂是天上掌权的主。天上、地下所有的权柄，都在主的手中。祂吩咐我们就行，祂差遣我们就去。不要怕，只要信。

波斯王古列关心的是“圣殿的重建”，以后波斯王亚达薛西关心的是“圣殿的敬拜和律法的遵行”。当神的百姓能力有限，心灵软弱的时候，神借由王来促成，来推动。又借着先知鼓励，坚固百姓的信心。在人不能，在神凡事都能！让我们一心一口赞美神，将荣耀、能力、尊荣都归给祂！

请我们一起祷告：
主啊，你用不完全的人成就你完美的计划。你用心高气傲，灵里刚愎，行事狂傲的尼布甲尼撒王，也用心里向你柔和谦卑的古列王。一个作你管教的杖，一个作你的牧人。他们虽不认识你，你却按着自己的旨意兴起他们，使用他们，使他们完成你交给他们“阶段性的任务”。你是天上掌权的主，历史始终在你手中。唯有你能从起初指明末后的事，从古时就言明未成的事。帮助我们在你旨意里勇敢行动，在你的圣工上不怕人的嗤笑和拦阻，也不看环境的艰难，只信你所说的必成。愿你坚固我们的心，使我们成全你国度的圣工，叫你的名在外邦中大得荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。