神爱我们，就是死亡也不能隔绝 旷野吗哪2023年3月17日：认识生命的作者

旷野吗哪2023年3月17日：认识生命的作者
作者：孙大中

读经：路加福音7章11-17节

金句：路加福音7章14-15节
“耶稣说：‘少年人！我吩咐你起来。’那死人就坐起，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。”

“时间到了”，是人离开世界的主因。

有一位宣教士，奉派到各地去宣教。他顺从神给他的指示，他说，“神给祂最后的一道指示，将会是你们世人要归回。”

“死亡”是世人必走的路。

但人死后要到哪里去呢？孔子的学生问孔子生前死后的问题，孔子很诚实的说，“未知生，焉知死。”

人死后会如何，对孔子来说，那是“地平线”以外的事，“地平线”以外“有什么”？他不能知道。而孔子也不讲他不知道的事情，“子不语怪力乱神”。

孔子承认自己是有限的，对生前死后的问题只能“存而不论”，也因此，“中华文化”没有答案。然而，人不能知道的事，神能开恩启示让我们知道，因为祂是这一切的“作者”。

希伯来书9章27节，经文说，“按着定命，人人都有一死，死后‘且有审判’。”

中华文化到了尽头，孔子不能知道的事情，圣经给出了答案，“死后且有审判”。

因为基督教不是“人本”的信仰，乃是“启示”的宗教。神的道不会侵略中华文化，而是补上了中华文化的不足，完善了中华文化，并且给中华文化带来了转化。

神是“向人说话”的神，祂揭示人死并不是“如灯灭”，而是要复活。并且耶稣说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”

耶稣论到“眷顾穷人，恩待那些没有能力报答他的义人”，他说，“到义人复活的时候，你要得着报答。”

这方面孔子就更构不着了。

因为死人还要复活，所以论到在主里面而死，那些过世的亲人，圣经是说，“论到睡了的人”。旧约以“与列祖同睡”来形容圣民之死。

因为人被造成“有灵的活人”，当人死的时候，人的灵魂离开了他的身体。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”

主的兄弟雅各，在雅各书2章26节说，“身体没有灵魂是死的。”

耶稣吩咐拿因城死去的少年起来，以后祂又吩咐迦百农管会堂的睚鲁的女儿起来。灵魂仍入他们的身体，他们就活了，就能说话，也能吃东西。

耶稣是“生命的主”，死亡遇到生命的作者，就无能为力了。

“死亡”并不是神的旨意，乃是罪的工价，是偏离神荣耀创造目的的结果。

人说“怕死”比“死”更可怕。基督照我们的样子到世上来，就是为了要除去我们的罪。当人犯罪的时候，魔鬼在神面前昼夜控告我们。要求公义的神，使世上的罪人与它一同灭亡。而它有权这样做，它是那“掌死权”的。

人因为惧怕死亡而受捆绑。基督借着死，就败坏了有权要求公义的神，要罪人“永死”的魔鬼，叫牠不能再抓着神的公义控告我们。死的毒钩一旦解除，我们就从对“死亡”的惧怕中得了释放。

神爱我们，就是死亡也不能隔绝。你若信“替人人尝了死味的耶稣”，因着祂的救赎，当审判的日子，在神面前就可以不被定罪。

救恩有三个“时态”，首先我们信主的时候，灵魂“已经得救”，接着生活“正在成圣”，最后，我们等候“身体得赎”。主耶稣再来的时候，我们将要复活改变，那是完全得赎的日子。以弗所书4章30节，保罗说，“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”所以我们要面对得赎的日子，我们心中存着指望。

希伯来书9章27-28节，作者说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

主耶稣要再来完成救恩的最后一道程序，祂要向等候祂的人第二次显现，并且与罪无关。

身体没有灵魂是死的。然而，人死后“灵魂和身体的分开”，“灵魂不在身上”的“状态”只是暂时的，就好像睡觉是“一时间”的事。

在主里面而死的圣徒，他们“没有灵魂”的身体，归回了尘土，暂时休息了，等到主来。那他们的灵魂呢？已经与主同在乐园里了。

当与主同钉十字架的那个悔改的强盗说，“耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣是怎么对他说的呢？耶稣说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

神能叫万物复苏，也能叫我们这必死的身体像“醒过来”那样的，又活过来。

而基督自己已经从死里复活，成为睡了之人“初熟的果子”。祂曾经带着荣耀复活的身体，四十天之久，将自己活活的显给要为祂作见证的人看。

哥林多前书15章20节，保罗提到，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

以后“在基督里死了的人”，就是那些属基督的，必“先”复活。因为神已经定下这样的次序，我们各人要按着自己的次序复活。

耶稣再来的时候，那些在祂里面已经睡了的人，是跟祂一起的。等到耶稣来，没有经历死亡的圣徒，就直接改变，被主接走，然后永远与祂同在。

保罗说，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”而且就在一霎时，眨眼之间。

当审判的日子，所有的死人都要被交出来，凡在坟墓里的，都要听见耶稣的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。

这些事，孔子因为不可得而闻，就更不可能知道了，所以，他不知道“路”在哪里，他自己也在找这条路。约翰说，“从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”

但耶稣基督是从天上来的，祂是在万有之上永远可称颂的神。祂将所见所闻的见证出来。

全神的神能做任何祂要做的事，祂在这末世，借着祂儿子晓谕我们，对我们说话。

孔子说，“未知生，焉知死”。耶稣在路加福音十六章却告诉我们，讨饭的拉撒路死了，他在生前受过苦，如今他在亚伯拉罕那里得安慰。

当耶稣要与门徒分离的时候，约翰福音14章1-3节，耶稣对属祂的人，就是那些祂所爱的门徒说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”或说，叫你们也（能够）在那里。

主耶稣的话就是指向“永恒”的“路标”。孔子在找“路”，不能给人带路。耶稣却说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

你说，“我不是基督徒，为什么老是劝我要信耶稣呢？”因为有“路”可走，有“道”可循，有“命”可活，有“家”可归。

德国总统兴登堡，八十四岁年纪衰老，躺在病床上，医生看他的病没有好转的可能，他也没有体力了。就对他说：“死神已经来到门口了。”兴登堡不慌不忙地拿起了枕头旁边的圣经，翻到约翰福音十四章，就慢慢地读耶稣的话。读完以后，对他的医生说：“请死神来吧！尽管请他来，我已经预备好了！”

英国一位知名的历史学家，同时也是法律权威，叫赛尔登，他以博学闻名，他拥有八千册的藏书。临终时他对英国圣公会的主教乌薛说，“我遍览人间绝大多数的学问，我的研究室放满了各种主题的书籍。但是现在，我却想不起这些书籍和文章有任何一段，是可以叫我的灵魂得着安息的，只有圣经提多书2章11节的这处经文‘神救众人的恩典，已经显明出来’可以。”

为什么要读圣经？圣经是“生命之书”，是“灵魂的手册”，里面有“救灵魂的道”。圣经里面不单只有“好教训”，“好道理”，更要紧的是它有“好消息”，并且是关乎你我永恒的“好消息”。它提供了你内心深处终极关怀问题的答案！“人死后要到哪里去？”圣经告诉你答案。

与生命的作者同在，就能无惧死亡。圣经告诉我们，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

赏赐生命的神，给了所有的人“某些好处”，却给了爱祂的人“所有的好处”。这些爱祂的人，他们地上故事的结束，是天上荣耀的开始。

这个广大无边，看不见尽头的“浩瀚宇宙”，只是他们永远的家──“天堂”的“包装纸”。

整个宇宙只是神能力和荣耀展现的“一小部分”！神永远有灵的余力，祂还能再造新天新地。

你想，连“包装纸”都已经这样令人赞叹了，何况天开了，我们看见神的能力完全展现呢？

“黄金街，碧玉城”都不足以形容。天上有欢乐的团聚，有永不离散的筵席，有永恒的圆满，再没有“忧愁”和“叹息”。大卫说，“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”

让我们爱慕认识生命的作者，天天与祂相交，体验祂温柔的安慰，随时的扶持，听从祂的吩咐，信赖祂的权能，在祂那“永远不肯放我们”的大爱中享受安息。

请我们一起祷告：
主啊，你是生命的作者，你在自己有生命，你吞灭了我们的仇敌死亡，叫我们经历头一次的复活，并且承受永生。主啊，拿因城的寡妇没有祈求，你主动做了这事，叫她满心惊奇，满得安慰。不是我们拣选了你，乃是你爱我们，拣选了我们。你在父的右边为我们祈求，使我们因为信你在不容易走过的人生路上充满盼望和勇气。愿你用你的真理启发我们，引导我们，使罪恶和死亡尽都在你的得胜里被吞灭。你让你的教会成为得胜罪恶权势和死亡权势的以诺，与你同行，得你的喜悦，并被你接走。我们感谢你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。