旷野吗哪2024年2月4日：义人必因信得生

旷野吗哪2024年2月4日：义人必因信得生
作者：孙大中

读经：哈巴谷书1章12节-2章4节、20节

金句：哈巴谷书3章17-18节
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”

先知哈巴谷的背景我们知道得不多，他很可能是在圣殿服事的诗班成员。

哈巴谷书写于犹大王约雅敬作王的初期，当时迦勒底，也就是巴比伦的军队正在向西扑进。罪孽、强暴、争战和不法的事，在南国犹大广泛蔓延，而神却静默无语，这让先知感到忧心、绝望。

哈巴谷说，“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。”

作为在圣殿里服事的成员，哈巴谷“勇于提问”，把他的心里话告诉神。“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”

哈巴谷期待复兴，并相信他带着悲叹，带着失望，带着急切问神。他问神，因为他相信神，他知道神并没有打盹，没有睡觉，没有看着不管。但他不能解释眼前的现象。

与哈巴谷同时期的还有先知耶利米，耶利米成了“泪眼先知”。为耶路撒冷的毁灭写了“耶利米哀歌”。

当时国中的先知、祭司和百姓，联合起来犯罪，完全没有意识到自身处境的危险。他们以为“称为神名下的圣殿在这里，我们必定不会被掳走。”

以为只要有宗教仪式，持续在圣殿里献祭，就平安无事了。却不知道神厌恶他们的节期，也不喜悦他们虚有其表的献祭，因为他们不听神的话，欺压寄居的和孤儿寡妇，流无辜人的血。

先前先知以赛亚、弥迦都警告过他们。弥迦书6章8节，先知弥迦说，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

但悖逆的犹大人活在虚假的安全感里，不肯省察自己的罪，改正自己的行动作为。假先知却托神的名说假预言，专讲“好话”，不讲“真话”。从先知到祭司都说，“平安了！平安了！”但其实没有平安，情况已经是岌岌可危。

以色列人无意真心悔改，仍然执意背道。神指示哈巴谷，他要兴起迦勒底人（巴比伦人）成为祂审判的工具。不单是对犹大，也是对列国。

神知道巴比伦人的“能耐”，而神决定要使用他们。神决定要做的事大大出乎哈巴谷的意料之外！哈巴谷知道犹大国社会不公，宗教败坏，神一定不会看着不管。但神兴起迦勒底人这“惊人之举”，却让哈巴谷内心为之一沉。

他祈求的是“复兴”，神的回应却是“审判”。

哈巴谷书1章12-17节，是哈巴谷的神学描述。他心目中所认定的神。哈巴谷说，“耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；盘石啊，你设立他为要惩治人。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”

哈巴谷知道，神是“从亘古而有”的，是“圣洁公义”的。是永远为王，永在的耶和华。

犹大百姓多行不义，迦勒底人比他们更坏。神是“盘石”，有绝对的权柄，无穷的能力，为什么不阻止呢？

神的回应不能使哈巴谷感到满意，哈巴谷求神再给他更多的解释。

神进一步告诉哈巴谷，在迦勒底人的得胜之中，祂自有用意。祂只不过是在利用迦勒底人达到祂的目的而已。神是会使用“邪恶”来展示祂的能力和成就祂的目的。

神要哈巴谷知道，祂没有改变祂的心意。祂一定会坚定众先知对“耶路撒冷要毁灭”所曾经发出的预言。虽然以色列百姓会被掳走，留下的人很少。但祂会保守被掳的人，必有剩下的余民归回。这是神的计画。

至于巴比伦，神要追讨他的罪。巴比伦所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。

神已经说了，诗篇137篇8-9节，诗人就预告，“将要被灭的巴比伦城阿，报复你，像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。”

神没有失败，祂所行的这一切事，都是为了祂更伟大的目标和目的而做的。

神的方法一度让哈巴谷感到困惑，以致他说，“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。”

新译本圣经把哈巴谷书2章1节这节经文翻译作，“我要站在哨岗，立在城楼，留心看耶和华在我里面说什么，怎样使我答复自己充满抱怨的提问。”

神在哈巴谷的心里感动他，使他最终能回答自己充满抱怨的提问。哈巴谷说，“他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”

神认为祂的回应相当重要，而为了能够“广为流传”，祂特意要哈巴谷写在“石版”上，并将石版放在公共场所，让来往的人都能读到。

感谢神，神的回答，所启示的，让祂的子民能够从正确观点来看神所命定的历史结局。神对哈巴谷提问的回答，不只是关乎哈巴谷个人，也关于普世人，尤其是末世的人，是我们都应当知道的。

箴言8章8-9节，主说，“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。”

意思就是，“神口里所出的一切话都是公义的，毫无弯曲欺骗。祂的话对明理的人，都是对的；对得着知识的人，都是正直的。”

面对不明朗的局势；面对不称心，不如意的环境，要忍耐。要充满盼望地等候神即将成就祂“永不落空”的应许。

石版上写的是什么？写的是“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”

“义人必因信得生”，就是“要相信神，乱局之中神自有主张。”不要看环境，而要安息在神的旨意里，以敬畏的心等候神的作为。

神先告诉哈巴谷，祂对罪有严厉警告：以色列人被惩治是“罪有应得”。但在另外一方面，神会对付来势汹汹的迦勒底人。哈巴谷书2章6节、9节、12节、15节、19节，神用一连串的“祸哉”或“有祸了！”警告巴比伦。

神的公义必会彰显，人们会知道在地上果有施行判断的神。普世终将承认，全世界都归神所有。哈巴谷书2章20节，是大家都要背诵的金句，“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”因为神在掌权。

神在祂的圣殿中，永为历史的主宰。

哈巴谷书第3章，是先知哈巴谷的祷告，调用“流离歌”。就是配上“激昂”的曲调。好像不用这种“曲调”，不能把他的祷告衬托出来。

在祷告中，哈巴谷求神再行古时曾经行过的神迹，再次展现祂过去拯救的工作。他用诗一般的语句描述了神过去的怒气表现。

神一直就在这里，祂没有改变，祂的膀臂从来就没有缩短。哈巴谷因为对所信的神深有把握，就不再抱怨，相反的，他决意要赞美神。

既然神已启示祂的心意，哈巴谷就只能等候神所指示的事情来到。当他把盼望放在神身上，就能写下充满信心的诗句。哈巴谷书的末了，先知哈巴谷说，“我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

不久犹大人在主前606年、598年和586年分三批被掳走。第一次是约雅敬王在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

尼布甲尼撒王还掳走了宗室和贵冑，但以理也在其中。

八年后。主前598年，约雅斤和他全家人以及耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连木匠、铁匠都被巴比伦王掳了去。包括以西结、末底改也在其内。

十二年后，主前586年，西底家与耶路撒冷剩余的百姓（除了少数最穷困的）通通都被掳到巴比伦。耶路撒冷被毁前六年，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，看见异象。

今天我们应当多了解自己为何要赞美神的“原因”，认识神是谁，而不把自己的心交给属世的忧虑。

卡森博士说，“对神的信心，使我们可以在未知中存活；可以在没有复兴的时候依旧兴旺；可以在社会堕落的时候，依旧以神为乐。”

基督徒的“盼望”跟环境无关，不是基于环境的可能性和对未来正确的推断，而是奠基于信实的神。“乐观”是奠基于可能出现的“好的结果”。但“盼望”却是无论如何都把指望放在神身上。

神是“依约而行”的神，只要好好爱神，尽心事奉祂，祂必定纪念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代。当答案不够的时候，让我们仍然因神欢喜，不失去喜乐和盼望。神永远是我们的力量。

请我们一起祷告：
主啊，你要你的义人过信心的生活。外面虽有困苦，但里面满有喜乐，因为你是他们的力量。环境虽有危险，但你使他们的脚快如母鹿的蹄；地上有灾难，但神使他们稳行在高处。我们为你所默示的哈巴谷书向你感恩，借着这卷书你给了我们荣耀的盼望，同时加增我们信心。主啊，在这新的一年，面对许多不确定，我们心里会有许多悬念。但我们的盼望永远在于你，我们的乐观，是在你里面乐观，是因为认识你是谁。你的话句句真实，爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。你是耶和华军队的元帅，愿你带领我们在属灵的争战中，靠你胜了又胜。我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。