出埃及记讲章（20）神在西乃山向摩西和以色列民显现，并重申祂是拯救以色列的神（出19:6-20:2） -《穿越圣经》

出埃及记讲章（20）神在西乃山向摩西和以色列民显现，并重申祂是拯救以色列的神（出19:6-20:2） -《穿越圣经》

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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了出埃及记18:19-19:5的内容，让我们先来重温一下。

出埃及记18:19-27讲述了摩西听从了岳父叶忒罗的建议，从以色列人中挑选有才干的人来管理百姓各项事务，小事他们自己审判，大事或难断的才呈到摩西那里。这段经文值得我们深思，有时候我们需要区分人的智慧与神的智慧，人所谓的智慧或者俗世的方法，只会引人走向与神背道而驰的道路，只有依靠神的智慧和方法才能真正解决问题，并使人得享平安与安息。

出埃及记19:1-5讲述以色列民离开利非订，来到西奈旷野，神要摩西向百姓传达神谕，要他们听从神的话语并遵守神的约。以色列民得蒙神拯救出了埃及，由摩西带领他们历尽千辛万苦，终于来到西奈山。在出埃及记3章，神给摩西异象并保证会拯救选民脱离埃及的奴役，如今这个应许真的应验了。接下来，以色列民在此经历最重要的事，就是与神立约。这段经文教导选民和信徒这样一个真理：顺服神会蒙福，不顺服则会惹怒神，最终难逃神的审判与责罚，陷入悲惨的境地。

神对站在西奈山下的以色列民说：“是我带领你们出埃及，是我像老鹰一般地把你们背在翅膀上，带来归我。”神要让以色列人永远记得不可忘记神的慈爱和恩典。

接下来，我们继续查考与分享出埃及记19章剩下的内容。

出埃及记19:6记载神对摩西说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

以色列是一个神拣选并分别为圣的民族，其土地由祭司来治理，这些君王般的祭司领导神的选民来敬拜神。神要求以色列民过圣洁的生活，并指派祭司来管制他们，而祭司的主要职责就是洁净和教诲百姓。

这节经文提到的几个词语由两个部分组成，一个是政治，另一个是宗教。“国度”和“国民”是政治的，“祭司”和“圣洁”则是宗教的。但在神的眼中却不分政治和宗教，神看以色列民乃是一个整体。他们的生活与生命不可分割，全都属于神。

祭司的国度是职分，圣洁的国民则属于道德品行的层面。因为祭司与神最亲近，神对祭司的其中一个要求，就是要他们体现神圣洁的美德。以色列民分别为圣归给神，彰显神圣洁的属性，人要在他们身上看到神。他们在生活品德上要彰显神的美德，要吸引人来归向神。这正是神拣选以色列民做祭司国度的初衷。

神原先的心意是要以色列的国民都成为祭司的国度。而且，所有的支派都要成为祭司。后来，以色列人在加低斯‧巴尼亚拒绝进入神的应许之地，又因为摩西上山领受神律法的时候，以色列人竟然在山下拜金牛犊，所以只有一个支派被拣选成为祭司。

出埃及记19:7记载：“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。”

神救赎以色列民脱离奴役，按理神对百姓有绝对的主权，可以直接吩咐他们遵行神的一切命令。但是神对人如此地尊重，对人性极度尊崇，神要人心甘情愿、发自内心地来回应祂，正如约书亚记24章记载的那样，约书亚临终前，向以色列民发出爱的挑战，要他们回应神，与神更新立约。

出埃及记19:8记载：“百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的，我们都要遵行。’摩西就将百姓的话回复耶和华。”

神在西奈山向以色列民颁布了律法，就开启了律法时代。这个律法时代是从西奈山一直到加略山的十字架，也就是从以色列出埃及一直到主耶稣钉十字架。律法乃是表明了人应该遵守的理想目标，但实际上人不可能达到律法的标准。以色列人说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”他们说：“把律法告诉我们，我们会遵守的。”听听这些人所说的话，他们多么有自信！他们在还不知道律法的全部内容之前，就已经这么说了！今天许多人以为自己可以讨神喜悦，但是人的本性是不会遵守律法的，不论怎样努力都会败得很惨。律法的颁布原本是要管制我们里面的老我，但是靠着人自己的能力，这是不可能做到的，因为人的老我是叛逆的，完全不受控制的。在罗马书8:6-7，保罗说：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，”你和我都有老我在我们里面，常常与神为敌。老我也就是旧人永远不会顺从神，也永远不能讨神喜悦。

你承认这个事实吗？你有没有发现你自己根本无法达到神的标准？感谢神，神为我们另外安排一条出路。如果有人说：“我已经遵守了律法。”那么他就是最大的假冒为善者，因为没有人能够达到神律法的标准。看看以色列人，神要给他们律法的时候，他们就说：“把律法给我们，我们已经准备好要遵守了。”这是多么自信和自大的表现啊！即使神清楚地说，没有一个人能够靠着律法得救，然而今天还有无数的男男女女声称他们遵守了律法。其实没有人可以完全遵守律法。这在以色列民身上，已经证明了这一点。

出埃及记19:9记载：“耶和华对摩西说：‘我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。’于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。”

有些人认为，颁布律法是一件好事，我倒觉得律法是很恐怖的，只会让人感到害怕，因为律法使人认识到自己的罪。

在这节经文中，神的出现很特别，密云伴随着神的显现，同时启示并遮蔽神的临在，一方面让人借着云认知神的临在，同时保护神的临在不被人亵渎，免得人死亡。神与摩西说话的时候，以色列民听得明确，方能信得扎实。领袖忠实传达神的信息何等的重要，因为这样才能得着民众的信任。若无法得到百姓的信任，就无从领导民众遵行神的旨意。

出埃及记19:10-11记载：“耶和华又对摩西说：‘你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。”

神叫摩西吩咐人民要自洁、分别为圣，不仅在地位上分别出来、单单归给神，更要在品德上分享神的圣洁属性，彰显神的圣洁美德。因为百姓要去见这位圣洁的大君王，自己就应该先自洁，好与神的圣洁相称。而自洁的具体行动，就是洗干净自己的衣服。要借着外在的行动，使内心也得以净化。换句话说，自洁就是要百姓在肉体和灵性上都做好准备，预备迎见神；百姓要在日常生活中远离罪，才能将自己献给神。“洗净衣服”就是使自己成为圣洁的，把心思意念准备好。我们朝拜神、迎见神的时候，应当把各种忧虑与杂务都抛开，真正做到心无旁念、单单仰望神。正如使徒保罗在哥林多后书7:1所说的：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”

出埃及记19:12记载神对摩西说：“你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。”

这听起来像是美好的场景吗？神告诉以色列民：不要接近山，也不要触摸山，否则他们就会死。这很恐怖呢！这并不是说山本身有圣与不圣的区别，而是因为神在这山上，所以这山也称为神的圣山。在约翰福音4章，耶稣告诉撒马利亚妇人，敬拜神不在“这山上，也不在耶路撒冷。”真正敬拜神要用心灵和诚实，因为“神是个灵”，神是圣洁且神圣不可侵犯的。

这节经文对以色列民作出了严厉的警告，这是出于神的善意，保护以色列民不要存侥幸之心，免得误闯禁地，自取灭亡。例如，在利未记10章，亚伦的两个儿子因献凡火被神击杀后，神吩咐大祭司亚伦，不可随时进入至圣所，到约柜上的施恩宝座，免得他死亡。

出埃及记19:13-16记载：“不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”’摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：‘到第三天要预备好了。不可亲近女人。’到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”

因为这不是大游行表演，此时此刻神要颁布律法了。这是令人感到震惊的经历，百姓吓得发抖，因为这场景太令人震撼了。

出埃及记19:17-22记载：“摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：‘你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。’”

有些以色列人以为他们会看到惊人的景象，但是他们却什么都看不到，他们只听到一个声音。今天对我们来说，也是一样的，就像约翰福音1:18所说的那样：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

出埃及记19:23-25记载：“摩西对耶和华说：‘百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：“要在山的四围定界限，叫山成圣。”’耶和华对他说：‘下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。’于是摩西下到百姓那里告诉他们。”

以色列人自己保证一定会遵守律法，这是极大的错误，如果他们真正了解自己的本性，就会知道自己是多么的软弱，这样他们才不会犯下这个严重的错误。神所颁布的法律和神所赐下的恩典是同等重要的。律法使人知罪，恩典使人得享福分，并借以遵行律法。

在出埃及记20章，我们看到律法的颁布。首先颁布的是十诫，但是这只是律法的一部分而已，神同时也颁布了和祭坛有关的法则；律法和祭坛是配合在一起的。律法显示出人是罪人，人需要一位救主，必须有一个祭坛让人在上面献祭；必须流血才能够赎罪。在你的浴室里必须有一面镜子，这可以作为律法的比方，在镜子底下，有一个洗脸盆。你不是用镜子来洗手，镜子只会告诉你哪里脏了。同样道理，律法就是镜子，显出我们的罪来。但惟有靠着耶稣在十架流出的宝血，才能洗净人的一切罪恶。

颁布给以色列人的律法中，第一部分就是十诫，十诫是道德律法的总纲。

出埃及记20:1-2记载：“神吩咐这一切的话说：‘我是耶和华─你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

神说：“我把你从埃及地为奴之家领出来，基于此原因，我要颁布我的律法。”首先，神颁布了十诫。在看十诫的时候，有几点值得大家注意的。神所颁布的十诫，其实早已存在了，我们可以在伊甸园看见，因为当时的人一开始就没有遵守神的道德律例。这一项道德律例在大洪水之前和之后都已经存在，所以神所颁布的十诫，其实并不是新的。很多时候，我们总以为自己是有教养且高雅的人，其实不是，我们天生就是罪人。十诫是神的标准放在我们的面前，没有人可以达到神的律法标准，也没有人可以认为律法可有可无，并对其视而不见。

常常有人指控我们，说我们只讲神的恩典，不看重神的律法。还有人说，我们所教导的是不能靠律法得救，所以我们就可以随意的违背律法，破坏律法的规定，而不受处罚，这种说法完全是错谬的。事实上，每个传道人在教导神恩典的时候，必须要使人知道真正的救恩是本于信。在罗马书6:1-2，保罗回答了这个问题说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”

如果你认为你可以继续活在罪中，随意违背十诫的规定，那么你就不是因着神的恩典而得救的人。当你真正得救之后，你就会想讨神喜悦，想要遵行十诫。因此，我认为每一个传讲神恩典的传道人，都会敬重、看重神的律法。就像诗篇119:97说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”什么是律法呢？有人认为律法就是神的心意，这个说法是有缺陷的。虽然律法的确是表达了神的心意，告诉人应该怎么做，可是在律法中并没有提到恩典和怜悯。律法只是表达了神圣洁的旨意。在诗篇19:7诗人说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”律法要求你要达到完美的境界。我从来没有看过一个人能达到神的标准。律法不是一种模糊的概念，也不是一堆毫无意义的文字。律法需要绝对的顺服，因为神的律法是要彰显神的圣洁与公义。

神的律法都是对的。我们心中的是非观念常有偏颇，因为受到环境和堕落本性的影响。律法是神的启示，神的是非对错观念是绝对分明的。你怎么知道什么是对什么是错呢？神已经告诉我们了。现代有些人一心渴慕自由，他们不断质疑对和错。他们说：“偷窃不一定是错吧。”因为他们不在乎偷窃的事，但是他们却喜欢“不可杀人”这条诫命，因为他们反对死刑，认为这也是一种谋杀。他们对神的律法是无知的。为什么说谎或偷窃是错的？因为这是神说的。你可能会说：“律法对人类有好处。”当然是的。如果人能够遵守律法那就太好了，可是人不能遵守律法。为什么监狱的门要上锁？为什么从银行贷款要签上一大堆文件？这些例子说明了人是不可能遵守律法的事实。圣经告诉我们，人的本性是罪恶的，因为我们都是人类始祖亚当、夏娃的后裔。律法是人类行为的准则，所以偷窃、说谎、奸淫都是错，因为这是我们相信的神以律法规定的。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！

 

——本文来自良友《穿越圣经》

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