旷野吗哪2025年9月17日：自我的高举

旷野吗哪2025年9月17日：自我的高举
作者：孙大中

读经：士师记8章30节-9章22节、53-57节

金句：士师记9章56节
“这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。”

基甸的多妻显明他在“属世的快乐”和“宗教改革”之间，选择了属世的快乐。以致在制伏米甸人，国中太平的年间未能积极带领百姓回归圣约。

圣经说，“基甸有七十个亲生的儿子，因为他有很多的妻子。”

但结局却是除了最小的儿子约坦之外，其余的儿子都被不肖子亚比米勒所杀。如果基甸的余生是积极推行宗教改革，就不会是这样的结果。

基甸除了“多妻”之外，还“纳妾”。圣经说，“他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。”（士师记8章31节）

“亚比米勒”这个名字的意思就是“我父是王”。显然基甸给儿子取名“亚比米勒”，无非要大家记念他，不要把他忘了。

先前基甸推卸管理以色列人的责任，好像没有权力欲望，实际上他是把精力给了妇女，到处寻欢作乐，而没有在灵性上造就以色列人。他带领以色列人打败仇敌，但是没有把他们带回圣约，使百姓敬畏神，自己也没有敬虔的榜样。

神没有吩咐基甸造精金的以弗得，在这件事上向来谨慎的他也没有祷告求问神，就照着自己的想法去做。他随意行事的结果，就是后来以色列人就去拜那以弗得行了邪淫。

基甸曾经照神的吩咐，拆毁巴力的祭坛，砍下坛旁的木偶，得了“耶路巴力”的名号。结果以色列把以弗得当神来拜，这个偏差就作了基甸和他全家的网罗，给自己和全家带来了后患。

基甸死后，可能以色列人感到拜以弗得跟拜外邦的神没有什么两样。既然在迦南地，索兴把迦南人拜的巴力当作跟他们立约的神，这就惹动了神的怒气。

人对“真神”不虔，对“恩人”就不义。圣经说，“以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。”

以色列人很快的就忘了基甸。

亚比米勒的个性跟基甸完全不同，是一个冷酷的屠夫。基甸对以色列人说，“我不管理你们，我的儿子也不管理你们。”亚比米勒可不这么想，他的心里充满了对“权力”的渴望。

基甸是蒙神呼召，神抬举他，是要他拯救以色列百姓，脱离米甸人的辖制。但亚比米勒只想满足自己的野心。他高抬自己，主动升高。到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”

他对他妈妈那边的族人说这话。亚比米勒就靠示剑人起家，用给巴力的钱去作恶。他心狠手辣的杀了他的众弟兄，包括长兄益帖（士师记8章20节），只剩下最小的弟弟约坦，因为躲起来才没有遇害。

亚比米勒残忍的杀了众弟兄之后，示剑人和米罗人就一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立他为王。神在示剑摩利橡树那里，应许把迦南地赐给亚伯拉罕。如今不守圣约的亚比米勒竟然作了地方王。

约坦知道以后，就去站在基利心山顶上大声控诉他们向基甸的家人以恶报善。只因亚比米勒是他们的亲族，就偏袒他，没有按诚实正直待基甸的家人。并且发出咒诅，希望火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。

约坦用比喻说他们选的是“原要被火焚烧的荆棘”（作王），咒诅他们“自相毁灭”。说完了，就逃跑，来到比珥，住在那里，躲避亚比米勒。

亚比米勒管理以色列人三年。圣经说，“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”（士师记9章23节）并解释，“这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。”

神的报应不久就来到了，神的磨磨得很慢，但磨得很细，一个都不放过。

示剑人开始跟亚比米勒作对，他们在山顶上设下埋伏，路过他们那里，本来受亚比米勒保护的人，他们都抢劫。

有人把这事告诉亚比米勒，让他知道。那时，又有一个外来的人，就是以别的儿子迦勒，他是示剑的父亲哈抹的后裔，本是那里的原住民。

示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，并且咒诅亚比米勒。

迦勒和他的兄弟感到示剑人为什么要被亚比米勒统治？他们应该服事示剑的父亲哈抹的后裔才对，为何服事雅各的子孙亚比米勒呢？

好像他是“外省人”，你们应该服事本地人才对。迦勒就在众人面前自吹自擂，说，“惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”又公开挑衅亚比米勒说，“增添你的军兵，出来吧！”

该城的首长西布勒听见迦勒的话，就怒气发作，悄悄打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，他们正在煽动那城的人反叛你。”要亚比米勒采取行动。

不久一场恶斗就展开。亚比米勒不是省油的灯，交战结果，迦勒落居下风，不敌亚比米勒，在他面前逃跑。

后来亚比米勒住在亚鲁玛，西布勒把迦勒那帮人赶走，不准他们住在示剑。

亚比米勒不肯放过示剑人，放火烧了示剑楼，被火烧死的男女约有一千人。

基甸的小儿子约坦的咒诅开始应验了，示剑人和米罗众人果然被亚比米勒所放的火烧灭。

亚比米勒接着要教训在这次叛变中有分的提备斯的居民。攻取了那城后，城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。

圣经说，“亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。”但是有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。

伤了头盖骨的亚比米勒急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”圣经说，“于是少年人把他刺透，他就死了。”（士师记9章54节）

亚比米勒希望体面的死去，就让少年人把他杀了。

就这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。他怎样把他们杀在一块大盘石上，神就借着提备斯的一位妇人抛出的上磨石解决了他。

诗篇34篇21节，大卫说，“恶必害死恶人，恨恶义人的，必被定罪。”

亚比米勒的勇力不用在好事上，而是用在满足个人权力的欲望上，流无辜之人的血，遭来报应，很可惜。

以后神兴起耶弗他，他的勇力就用在正途上。基列人因为耶弗他不好的出身背景把他赶走，当亚扪人前来攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。耶弗他就不计前嫌的拯救了基列人。士师记11章29节记载，“耶和华的灵降在耶弗他身上。”至于亚比米勒和示剑人，神使恶魔降在他们中间。

耶弗他的出身更卑微（是妓女的儿子），但他的谦卑和亚比米勒的骄傲，正好形成对比。但愿我们都从神的话语得着教训。求主除去我们心里一切不讨祂喜悦的自私和野心。

士师时期，以色列人需要王，但不能任意立王。亚比米勒高举自我，狂心就在跌倒之前，自高的必降为卑，但自卑的必升为高。求主给我们谦卑的心，受教的灵，叫我们看重的不是自己的“面子”，而是神的荣耀。不是支配别人的“野心”，而是谦让的灵，顺服基督，不但蒙祂血所洒，并且能够靠祂多结果子。

请我们一起祷告：
主啊，求你使我们能保守自己的心，不叫我们心高气傲，成了你眼中无用的荆棘，要被火焚烧的蒺藜。主啊，你说荆棘里岂能摘无花果呢？蒺藜里岂能出葡萄呢？在亚比米勒昙花一现的荣耀之后，就是羞辱的灭亡。高傲的眼目，你必使他降卑。慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。求主照明我们心中的黑暗，不叫我们进入试探，而是紧紧跟随你的脚步。你的名如同倒出来的香膏，我们爱你是理所当然的。求你用你的道建立我们，叫我们在你的恩典中长进。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。