愚妄人的恼怒立时显露；通达人却能忍辱说出真话的显明公义；作假见证的显出诡诈说话浮 尔道自建6月8日：谨慎

尔道自建6月8日：谨慎
来源：建道神学院

16愚妄人的恼怒立时显露；通达人却能忍辱。17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。18说话浮躁，犹如刺刀；智慧人的舌头却能医治。19诚实的嘴唇永远坚立；说谎的舌头只存片时。20图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。21义人不遭灾害；恶人满受祸患。22说谎的嘴唇，为耶和华所憎恶；行事诚实，为祂所喜悦。23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。24殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦役。25人心忧虑，就必沉重；一句良言，使心欢乐。26义人引导他的邻舍；恶人的道叫人迷失。27懒惰的人不烤猎物；殷勤的人却得宝贵的财物。28在公义的路上有生命；在其道上并无死亡。
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　　《箴言》十二章16-28节这13节经文，它们的中心点是22节的耶和华所憎恶和喜悦之事，因为神是在监察 (The LORD detests, NIV)人的心思意念的。这段落有一个重要主题，就是谨慎。智者劝勉读者要在三方面保持谨慎，就是慎言、慎思和慎行。第一方面是慎言，在16-19节的教导，是有关言语。言语反映出人的个性，有人直话直说；有人深藏不露；也有人是深思熟虑的。「有人说话不慎」(18节，新译本)，如同用刀伤害别人；而愚妄人因著缺乏耐性和不成熟，冲口而出一些不恰当带有情绪的话；更有人满口谎言，讲出虚假和错误的话来瞒骗人。所罗门之子罗波安，因不懂得「用好话回复」百姓 (王上十二7)，导致国家一分为二。而智慧和通达人，却知道要慎言，约束自己的舌头，在合适的时间、合适的场合，讲合宜的话。我们要慎言！

智者在第20-23节提醒读者要慎思。恶人的口「显出诡诈」(17节)，并且他们「心存诡诈」(20节) 来图谋恶事。英文NIV译本这样说：Deceit is in the hearts of those who plot evil，意思是「诡诈是在那些策划邪恶的人的心中」。即是说，邪恶的人内心有诡诈，而策划诡诈的人，他们是邪恶者。这正正反映出挪亚时代的人之景况，他们「终日心里所想的尽都是恶事」(创六5)。难怪有人说，你所订定的计划，也在塑造你 (The plan you shape, shape you)。我们要慎思！

智者第三方面要读者警醒的是慎重行事。第24-27节提到殷勤人和懒惰人，以及义人和恶人，重点是在他们手上的工作。这几节的关系很独特。24和27两节有交叉结构，分别描述到殷勤人和懒惰人；在25节则描述言语与情绪。而最特别的地方是学者们对25节的翻译有截然不同的解读，和修本译为「义人引导他的邻舍」；吕振中译本译为「义人转离了坏事」；NIV则翻译为：The righteous choose their friends carefully。这三本译本将同一个字分别翻译为邻舍、坏事，和朋友。但是，三本译本的翻译却有一个共通的地方，都是同样带有行动表现的：「引导」、「转离」或「选择」(choose, NIV)。学者指出，义人在行动前，首先要审慎侦察事情的原委，并要作出道德判断，然后才有行动。我们要慎重行事！

　　智者在结束时使用了引申同义句：「在公义的路上有生命；在其道上并无死亡」(28节)。义人的口、心及手为耶和华所喜悦，这里所说的口、心及手，就是指慎言、慎思和慎重行事。经文指出这些人走在公义的路上，是一条通往生命之道，那里没有死亡。

思想：

(1) 试检讨自己在言语、心思和行为上，是否有什么需要改善的？ (2) 试反思自己是否正行在公义的路上，求主光照。