尊重主耶稣的统治，就见证祂的国是在我们中间 旷野吗哪2023年7月12日：神居住在营中

旷野吗哪2023年7月12日：神居住在营中
作者：孙大中

读经：民数记5章1-4节；申命记23章9-14节

金句：民数记5章3节
“无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”

一位牧者说得好，“基督徒的任务，也是重大挑战，就是要让主耶稣成为世人看得见的、能够了解的，也是愿意追求的。”

主说，“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践蹋了。你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

亨利‧马太说，“除了借着效法基督以外，没有人能知道自己是蒙拣选的；因为基督徒蒙拣选就是为过圣洁生活。”

蒙拣选的证据，只有在圣洁生活中才能找得到。

民数记5章1-4节记载，“耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。”

神吩咐的是“命令”而不是“建议”。祂要在与祂立约的子民中间居住，在他们中间往来；要作他们的神。

在行军安营的时候，神吩咐把那些礼仪上不洁净的人分开。之前在利未记里所吩咐的，现在要付诸实行。这就象征当教会建立起来，像“耶和华的军队”那样，井然有序的安营之后，就是洁净营地──维护教会的纯洁。要从帐棚中远除不义。

“大痲疯”象征“罪的本质以及带来的后果”。

“罪”就好像大痲疯那样，是灵性的灾病，男女都一样。我们有很多的罪起初是不知不觉的，但是慢慢的，它开始在我们的生命中一步一步的侵蚀我们，痲痹我们，毁坏我们，就好像“大痲疯”的灾病那样。

神用“大痲疯”这样看得见的、持久的、可怕的灾病，来象征罪的发展和影响，是给祂子民的“启蒙教育”。

民数记12章记载，米利暗长了大痲疯，被关锁在营外七天。直到满了洁净的日子，经过祭司察看才能重新入营。

洁净的人已经从“营外”到“营地”，但还不能到“会幕”。要对众人作证据。到了第八天，有专门为洁净的痲疯病人所行的洁净礼。

按照利未记14章14-20节记载，“祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里，把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。将手里所剩的油，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。祭司要献赎罪祭，为那本不洁净，求洁净的人赎罪，然后要宰燔祭牲。把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪祭，他就洁净了。”

象征犯罪的人罪得洁净以后，耳朵所听见的一切，手所做的一切，以及所走的每一步路，都应该在圣灵的恩膏之下，被神的灵所引导。因为神住在我们中间，祂是圣洁的，非圣洁没有人能见主。

申命记23章14节，经文说，“因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”

启示录告诉我们，凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，都是与圣城无分的。他们的名字并没有写在羔羊的生命册上。所以不要自欺，每一次同领圣餐的时候，要分辨自己，仔细省察自己在主面前的光景。

民数记5章4节，经文说，“以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。”

教会是圣洁，有纪律的群体。是耶和华的军队，凡事都要规规矩矩的按着次序行。

今天教会很大的挑战就是来自世界的引诱。教会“处于世界”是必然的。但是“世界”潜入了教会，是不应当的。“一点面酵能使全团发起来”，万不可让罪像面酵一样“发”起来，一定要严严的对付处理。

罪像“癌细胞”，会不断扩散。要针对性的处理，好像“标靶”治疗那样。要知道“恶例”一开，后患无穷。

基督徒公然犯罪，尤其是教会领袖，无论是被人发现侵吞公款，或有外遇，犯奸淫，必须根据圣经原则立即处置。如果有犯法的地方，就必须交由司法机关秉公处理。如果家庭因此破裂，就必须进行辅导，不能护短。因为这样会使基督蒙羞，让教会失去见证。

保罗时代的哥林多教会，对于众人皆知的丑闻，教会竟然是拖着不理。大家抱持“鸵鸟心态”，不想去面对和改变。竟然对这种公开的罪行抱持姑息、纵容。

这事保罗先前已经警戒过。哥林多前书5章9节，保罗说，“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。”

如果我们读哥林多前书就晓得，教会里有人正跟他的继母同居。保罗说，“这样的淫乱，连外邦人中也没有。”这种事情连外邦人都不敢公开这么做。

哥林多人不但不感到痛心，还自高自大，以为他们教会比别的教会更“开明”，不认为这有什么大不了。浑然不觉教会已经被世俗同化。

当罪还没有发展成“惯性”，只是偶然被过犯所胜，还处于早期阶段，要私下劝戒。马太福音18章16节，经文说，“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”

要是不肯接受劝戒呢？马太福音18章17-20节，主说，“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

对于不肯听劝，执意活在罪中的人，要看他如同未信主的外邦人和税吏。哥林多前书5章13节，保罗说，“你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”跟不洁净的人要分开。

要奉主耶稣的名，并用主耶稣的权能，执行教会的纪律。

当影响到教会圣洁的“见证”时，要知道这已经不是信徒个人的事。提摩太前书5章20节，保罗说，“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”

对犯罪而毫无悔意，不肯认罪悔改的人，教会要出面处理。要表明立场，聚集会友一起把这样的人赶出去。要把这样的人“交给撒但”，好杜绝罪所带来的影响。

“交给撒但”的意思，就是让他不是继续在教会里受保护，而是把他“排除在信仰群体之外，看他如同没有信主，仍然在撒但掌控之下”。让撒但因他的恶行，败坏他的身体，但盼望他回转，最终灵魂得救。

“可以得救”，是一个不肯定的用词，就是“或许可以得救”。

执意作恶的人，当众被责备，并经由教会宣布，就要和他断绝交通来往。透过“拒绝与他交往”，叫他对自己的行为感到惭愧，促使他改过。这样做，是为了“恢复信仰”，而不是为了惩罚。

帖撒罗尼迦后书3章14节，保罗说，“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往。”

不要和执意活在罪中的人作伴，好像跟他是一伙的。要与悖逆的人有分别。但“不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”

他可以来教会崇拜，但不能领圣餐。因为他自认无罪，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是吃喝自己的罪了。

对于那已经彻底悔改的肢体，教会就应赦免他、坚固他，重新让他进入教会的相交之中。免得他因为感到绝望，因而意志消沉。

我们永远要记得，神的家是主耶稣自己在治理，祂是教会的元首，祂知道谁是祂的羊。祂的眼目如同火焰，看见谁的内心并没有被神的恩典改变。祂也知道谁以后会改变，而谁是被任凭留在罪中的。祂知道谁是受过“脱去肉体情欲的割礼”的真基督徒，谁只是挂名的。祂住在忠信的人中间，从来不是缺席的统治者。祂说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主要救护我们，把仇敌交给我们。祂说，“你的营理当圣洁，免得我见你那里有污秽，就离开你。”

当神的吩咐来到，“要使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽我所住的营”。

耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就这样行，使他们出到营外。我们呢？主耶稣曾经两次洁净祂的圣殿，甚至动了义怒。这些话都是为教训我们写的。教会的荣耀并不是会友众多，规模庞大，而是忠于主，用属灵而不是属世的方式来进行一切。诗人说，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”又说，“你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。”

尊重主耶稣的统治，就见证祂的国是在我们中间。祂要将圣洁、得胜的生命充满祂的教会，是阴间的权柄不能胜过的。

请我们一起祷告：
主啊，旧约以色列本是你所掌权的国，但他们不要你作王。今天你在新约蒙救赎的子民中间彰显“教会形式”的国度。教会是你荣耀的身体，是与你合一的。你说我们是神的殿，神的灵就住在我们里头。主啊，你的殿是圣的。旧约你定规不洁净的人要出到营外，不可污秽营。新约你把我们用重价买来，我们当如何爱你，在身子上荣耀你。父啊，你赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。全能的主，我们既有这等应许，就应当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏你，得以成圣。父啊，但愿你在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。