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恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮像狮子地上因有罪过君王就多更换;因聪明和有见识的 尔道自建5月16日:绝对与相对

2023年05月16日 编辑:本站
尔道自建5月16日:绝对与相对
来源:建道神学院

箴言廿八1-6

1恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮像狮子。

2地上因有罪过,君王就多更换;因聪明和有见识的人,国必长存

3穷乏人欺压贫寒人,好像暴雨扫过,不留粮食。

4离弃律法的,夸奖恶人;遵守律法的,却与恶人相争。

5恶人不明白公义;惟有寻求耶和华的,无不明白

6行为纯正的穷乏人胜过行事歪曲的有钱人。

未来九天我们将思考箴言廿八及廿九两章。这两章与前三章有一些地方不相同。第一、这两章的55节经文主要是反义平行句,即每句上下两部份带出相反的意思,当中主要是义人与恶人的对比。另外,贫穷主题亦多次出现。第二、这两章的格言大部份是独立单独一句,与前后句不一定有关连,而前三章则以一组相关主题的经文出现,就如昨天的5节经文是关连的,谈及照顾羊群。

第2节:「地上因有罪过,君王就多更换;因聪明和有见识的人,国必长存」。这格言相信是从一个国家的历史归纳得出的总结。国运兴衰是与罪恶有关连的。有学者给了一个有趣的翻译:「邦国因有罪过,王子就多」,意思是当国家充满罪恶时,有很多人想要起来做皇帝。回顾旧约南北国就看出这个翻译的准确度。北国共二百年历史,有九个王朝,共廿位君王,可是,每次王朝的更换,都是以谋杀来谋朝篡位。神宣告:「以色列丢弃良善…他们立君王,并非出于我;立官长,我却不知道。他们用金银为自己制造偶像,以致被剪除」(何八3-4)。相对地,南国只有一个大衞王朝,虽然不是每一个大衞的子孙都是好皇帝,但当中不乏有敬畏神的君王,如希西家和约沙法。因著当中有认识神的君王,并且按律法而行,他们的国运长达三个半世纪。

第4节:「离弃律法的,夸奖恶人;遵守律法的,却与恶人相争」,「律法」一词在这两章出现四次。学者认为这里的「律法」不一定是指神的律法,也可以是指智者的教导。不论这「律法」指向哪一个源头,都认定有一个标准、权威的存在。这格言指出人对律法的态度是接纳还是拒绝,在这立场上没有中间路线。这就是说,读者要选择接受道德相对论抑或坚持律法的绝对权威。当人拥抱道德相对论时,他们不单不会责备恶人,甚至会夸张说他们是识时务者,或用「做大事不拘小节」等为借口。若有人持著道德相对论的态度,读者就无法作出抨击了。智者认为,仍有人是遵守律法的,并且为了真理而与恶人相争。又有学者指出,若没有启示,一切就变得相对了,因此,神的律法是人的堡垒,靠著它来为真理而战;神的律法是人的光,照亮人的前路:「你的话是我脚前的灯,是我路上的光」(诗一一九105)。

第6节:「行为纯正的穷乏人胜过行事歪曲的有钱人」。这格言是比较穷人与有钱人的行为,重点放在纯正或歪曲,即把判断放在生命的诚信 (integrity)上,而不是拥有多少的财富 (wealth)上。为何穷人会胜过财主呢?因为这位贫穷者是「依纯全而行」(吕振中译本),就是他以神的律法为生活的依归。智者在此再次强调这观点:「行为纯正的穷乏人胜过嘴唇歪曲的愚昧人」(十九1)。

反思

宗教改革时,改革家们提出「唯独圣经」,即圣经是基督徒信仰和生活上最高的权威,你如何维护和活出这个立场?

有人说后现代思潮是要打破一切的权威,你如何向这新一代在教会成长的青少年分享圣经的绝对权威呢?

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